這一站緊接上一站對十種習因與六交報的鋪陳，把六根造業所召感的惡果一一展開。經文先分述見、聞、嗅、味、觸、思六根各自的臨終境相與入獄後的苦報：見根所感，見火與見塵交作，燒觸成熱灰爐炭，燒心則星火迸灑；聞根所感，臨終先見波濤沒溺天地，神識乘流入無間獄，聽聞與閉塞各成苦相；嗅根所感，毒氣充塞遠近，神識從地湧出，通聞與塞聞皆受燻灼；味根所感，鐵網猛炎覆世界，神識下透掛網倒懸，吸氣成冰、吐氣成火；觸根所感，大山四面來合，神識見鐵城與種種獄卒惡獸，合觸與離觸俱是摧殘；思根所感，惡風吹壞國土，神識被吹上空旋落，不覺與不迷皆成劇苦。這六段並非各自孤立，而是說明六根之業彼此交雜，一根造業會牽動其餘諸根同受苦報，所以每一根之下都列有注於見、聞、息、味、觸、思等不同渠道的變相。
隨後經文歸結地獄的總體條理：十因六果皆是眾生迷妄所造，並非本來實有。造業的輕重與方式的差別，決定入阿鼻獄、八無間獄、十八地獄、三十六地獄或一百八地獄的等差。這裡特別強調“別作別造，於世界中入同分地”，即眾生各自造業各自受報，但同類的業會感得共同的地獄境界。這一句點出業報的個別性與共同性並存，為下文鬼、畜生、人中償債的流轉埋下線索。
地獄報盡之後，眾生並非就此了結，而是轉入鬼趣。經文按前世貪著的對象列出十類鬼：貪物成怪鬼，貪色成魃鬼，貪惑成魅鬼，貪恨成蠱毒鬼，貪憶成癘鬼，貪慠成餓鬼，貪罔成魘鬼，貪明成魍魎鬼，貪成成役使鬼，貪黨成傳送鬼。這些鬼都是“純情墜落，業火燒乾，上出為鬼”，依舊是自妄想業所招引。值得注意的是，若悟菩提，則這些境界本無所有——這一句反覆出現，是這一站的重要眼目。
鬼趣報盡之後，情與想二俱成空，眾生又與前世虧欠之人相遇，轉生為畜生以酬宿債。十類鬼各有所感，物怪之鬼多為梟類，風魃之鬼多為咎徵異類，畜魅之鬼多為狐類，蟲蠱之鬼多為毒類，衰癘之鬼多為蛔類，受氣之鬼多為食類，綿幽之鬼多為服類，和精之鬼多為應類，明靈之鬼多為休徵諸類，依人之鬼多為循類。這裡同樣強調“業火乾枯，酬其宿債”，是虛妄業之所招引。經文還順勢回應前文提到的寶蓮香、琉璃王、善星比丘等例子，說明惡業“自妄所招，還自來受”，非從天降、非從地出、非人所能給予。
畜生償債之後，若償者分越所酬，則還復為人反過來討取超額的部分；有福德者可在人中酬還，無福者則再為畜生補足。經文明說，用錢物或役力償債，償足自停；但若殺害身命或食其肉，就會經微塵劫相食相誅，如轉輪互為高下，無有休息。要止息這種循環，唯有修止觀（奢摩他）或值佛出世。畜生報盡轉生人道者，依其前類各有氣質偏向：梟類參合頑類，咎徵參合愚類，狐倫參合佷類，毒倫參合庸類，蛔倫參合微類，食倫參合柔類，服倫參合勞類，應倫參合文類，休徵參合明類，循倫參合達類。這些人都因宿債畢酬而復形人道，但無始以來的業計顛倒、相生相殺並未真正止息，不遇如來、不聞正法，就仍在塵勞中法爾輪轉，所以經文稱其為可憐愍者。
這一站的最後，經文轉出一個新的方向：有人不依正覺修三摩地，而是別修妄念，存想固形，遊于山林人不及處，成為十種仙。本站只列到前五種：堅固服餌成地行仙，堅固草木成飛行仙，堅固金石成遊行仙，堅固動止成空行仙，堅固津液成天行仙。這些仙道雖然能延壽住世，但終究不離妄念所成，與菩提正覺有別。下一站應當繼續列舉其餘仙類，並進一步說明這類修行的侷限與歸宿。