这一站由清净慧菩萨启请。上一站弥勒菩萨问的是贪爱的过患与如何断除轮回之因，佛答了轮回的根源在于贪欲，以及如何止息。清净慧进一步追问一个更根本的问题：一切众生、菩萨与如来所证所得，有什么差别？也就是说，修行的终点到底是什么，不同层次的修行者到底在境界上差在哪里。
佛的回答先立一个总纲：圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。在实相中，本无菩萨与众生，因为菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。好比眼根不能自见其眼，自性本来平等。但众生迷倒，未能除灭一切幻化，在灭而未灭的妄功用中才显出差别。这个总纲的意思是：从究竟处看，觉性本身没有能取、所取，也没有证得者与被证得的对象；差别只出现在众生还没有把幻化灭尽的阶段。
接着佛以随顺觉性为线索，讲了四个层次。凡夫随顺觉性：众生从无始来由妄想我及爱我者，不知念念生灭，起憎爱、耽着五欲；遇到善友教令开悟净圆觉性后，知道此生性自劳虑；若劳虑永断得法界净，但那个净解本身又成了障碍，不能于圆觉自在。菩萨未入地者随顺觉性：以见解为碍，虽断了见解的障碍，仍住在觉上，觉又成了障碍。菩萨已入地者随顺觉性：有照有觉都是障碍，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故无能断者；以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。这里佛用了标月指的比喻：经教如同指月的手指，见了月就知道指头毕竟不是月，如来的种种言说也是如此。
最后是如来随顺觉性：一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，戒定慧与淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。这是把一切对立都融化了，烦恼与菩提、凡与圣、染与净的界限被彻底超越，一切烦恼毕竟解脱。
佛最后的叮嘱是：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。能做到信解受持不生惊畏的众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，名为成就一切种智。偈颂把上述内容浓缩为：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生；觉与未觉时，渐次有差别；众生为解碍，菩萨未离觉；入地永寂灭，不住一切相；末世诸众生，心不生虚妄，现世即菩萨。
这一站的关键在于：从究竟处讲，觉性无差无别、无取无证；从修行过程讲，随顺觉性有凡夫、未入地菩萨、已入地菩萨、如来四个层次的渐次差别。差别是众生妄功用造成的，而究竟处一切障碍即究竟觉。这一站把境界的层次讲清楚了，也为下一站作了铺垫——既然层次已明，下一站威德自在菩萨就要请问具体的修行方便，也就是如何入手去修，佛将开示进入圆觉的方便法门。