夢

T0310 · 寶積部

在本经中，“梦”被广泛用作核心喻体，用以阐明“一切法虚妄”、“诸法无实”的深刻义理。 首先，经文确立了“一切法如幻，覆众生心故，虚妄犹如梦”的核心观点[chunk:14963]。经中明确指出，“诸根如幻、境界如梦”是一切譬喻的根本导向[chunk:17951][chunk:17953][chunk:17959]。梦的本质在于“不生不起亦非有”[chunk:16926]。虽然梦中所作的事皆非真实，但“梦虽不实非无假名”，佛陀是为了“悦豫凡愚”而说有梦事，梦与响、幻、炎、影一样，皆是“但有假名皆无实作”[chunk:16926]。光音诸天在偈颂中亦以此赞叹佛法，如以“如梦中说梦”来晓悟世间[chunk:17613]，以“观于一切世，犹如梦作幻”来断除疑惑[chunk:17621]，以及以“如梦遇爱事”来比喻远离非实[chunk:17611]。 其次，经文通过一系列生动的梦境譬喻，详细剖析了凡夫因虚妄执著而造业、并在生死中流转的机制。这些譬喻包括： 1. 梦中见鬼：人于梦中为鬼所娆而生恐怖，醒后忆念，虽知梦中所见非实，但梦中却执以为实[chunk:17951]。 2. 梦见死尸系颈：梦见死蛇、死狗、死人等尸系在颈上，醒后忆念生怖。梦中毕竟无尸，人却徒自疲劳。愚痴凡夫亦如是，见臭恶而生执著、起瞋心、造作“身三、口四、意三”之瞋业[chunk:17959]。 3. 梦食苦瓠：梦中为饥所逼而食苦瓠、拘奢得子等，醒后忆念。梦中毕竟无食，凡夫却因虚妄之饥生执著，造作诸业[chunk:17963]。 4. 梦抱最胜女：梦中与国中最胜之女共相抱持，醒后忆念所得细触，实则非真[chunk:17965]。 5. 梦见幻师作五欲：梦见幻师幻作五欲并共相娱乐，醒后忆念其乐。梦中毕竟无幻师与五欲，凡夫却生爱重染著，造作染著之业[chunk:17970]。 6. 梦饮酒昏醉：梦见己身饮酒昏醉，不识尊卑善恶，醒后忆念。梦中竟无有酒，凡夫却生染爱，造作染爱之业[chunk:17973]。 经文借由这些梦喻，进一步阐释了业报与生死流转的独特机制。凡夫因梦幻般的境界产生执著并造作“身三、口四、意三”之业，这些业造作后即谢灭，不依任何方位而住。然而，在临死之时，“最後識”灭，先前所作的业会在“心想中现”，如同“梦觉念梦中事”[chunk:17959][chunk:17963][chunk:17973]。以此“最後識”为主，并以“彼業因緣”为伴，二缘和合，导致“生分之中識心初起”（即投生于地狱、畜生、天人等趣）[chunk:17951][chunk:17959][chunk:17963]。在此过程中，“前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕”[chunk:17959]。 最后，经文指出，虽然“無有一法從於今世至於後世而有生滅”，且“無有作業者、亦無受報者”，但“見所作業及受果報皆不失壞”，这属于“隨世俗故有，非第一義”[chunk:17951][chunk:17959][chunk:17965]。在第一义中，一切诸法皆悉空寂，具足“空解脫門”、“無相解脫門”与“無願解脫門”三解脱门[chunk:17951][chunk:17959][chunk:17965]。 在术语方面，本经使用了独特的佛教术语来描述生死流转，如以“最後識”指代临终之识[chunk:17951][chunk:17959]，以“生分識”或“受生分識”指代投生之识[chunk:17951][chunk:17959]，以“入死數”与“入生數”指代死与生[chunk:17963][chunk:17965]，并以“身三、口四、意三種業”来统称十恶业[chunk:17959][chunk:17963][chunk:17970]。 通过这些论述，本经以“梦”为核心喻体，不仅揭示了诸法无实的空性本质，也圆融地解释了在无实、无作者的前提下，业果如何不失坏的世俗因果法则。