这一站由净诸业障菩萨发问。上一站辩音菩萨问的是修行如何安排，佛给了二十五种轮转修法；这一站的提问正好接在那个答案的深处：如果觉心本性清净，为什么众生还会被染污、迷闷不能进入？净诸业障菩萨问的，就是这个清净为何被染的难题。
佛的回答分几层。先说病根：一切众生从无始以来，妄想执着有我、人、众生、寿命，把四种颠倒认作实有的“我体”，由此生出憎爱两种境界。在虚妄的体上又去执着虚妄，二妄相依，造出妄业，于是妄见流转生死；讨厌流转的，又妄见有个涅槃可入。无论动念还是息念，都归迷闷，因为无始本起的无明作了主宰。身心等性全是无明，就像有人不肯自己断命。有爱我的心，顺我的就随顺，不顺的就憎怨，憎爱之心养着无明，相续求道都不能成就。
接着佛详细辨明四相。我相，是心所证取的，就像身体调适的时候忘了有身，一旦针艾加身就觉知有我；乃至证到如来、了知清净涅槃，只要还有个“证取”在，都还是我相。人相，是心所悟的，悟到有我之后不再认我，但那个能悟的心还在；悟已超过一切证者，都叫人相；乃至圆悟涅槃都是我者，心存少悟，都名人相。众生相，是证悟所不及的那个“了”还在；就像有人说“我是众生”，说众生者既非我亦非彼，那一念存有的“了”，就是众生相。寿命相，是心照清净觉所了者，一切业智所不能自见，犹如命根；若心照见一切觉者都是尘垢，觉与所觉不离尘，就像热汤销冰，冰销之后若还知道冰销了，那个存我的觉我，就是寿命相。
然后佛说末世众生不了四相，多劫勤苦修道也只是有为，终不能成圣果，这叫正法末世。认一切我为涅槃，有证有悟名为成就，就像以贼为子，家财终不成就。有我爱的也爱涅槃，伏住我爱根当作涅槃相；有憎我的也憎生死，不知爱才是真生死，另外去憎生死，名为不解脱。怎么知道法不解脱？修行人以自己微小的证验为清净，还未能尽我相根本；有人赞叹就欢喜想济度，有人诽谤就生嗔恨，可见我相坚固，潜伏藏识，游戏诸根不曾间断。若知我空，就没有毁我的人；有我说法，是我未断。众生、寿命也是如此。末世众生说病为法，虽勤精进反增诸病。不了四相，把如来的解与所行处当作自己的修行终不成就；未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妒，都是未断我爱。最后佛嘱咐：希望成道，不要只求悟，唯益多闻反增长我见；应当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭，这才是渐次成就。求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
收尾偈子把全章要点再提一遍：众生皆由执我爱，无始妄流转；未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，所以多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？求善友终不堕邪见，所求别生心终究非成就。
总结这一站：它承接上一站修行的讲法，指出修行最深的障碍不在外面，而在内心执着四相而不自知；连求证、求悟都可能是在养我相。它把清净觉为何入不去的问题，归结到无始我爱的执着上。下一站普觉菩萨要问的，自然是顺着这个方向往前走：知道了病，该如何具体对治，如何辨别善知识，如何真正起步修行。