这一站从维摩诘长者出场开始。他过去世供养过无量诸佛，深植善根，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，心量广大如海，诸佛赞叹，弟子、释梵、世主都敬重他。他住在毗耶离大城，为了度人，用种种方便和各类众生打交道：以无量资财摄受贫民，以清净戒律摄受毁禁者，以忍辱调伏恚怒的人，以大精进摄受懈怠的人，以一心禅寂摄受乱意的人，以决定慧摄受无智的人。他虽然身为白衣居士，却奉持沙门的清净律行；虽然住在家里，却不执著三界；虽然示现有妻子，常修梵行；虽有眷属，常乐远离。他出入各种场合——博弈之处、讲论之处、学堂、淫舍、酒肆——每到一处都随顺那处的人而为说法。在长者中他受尊，为说胜法；在居士中，断其贪著；在刹利中，教以忍辱；在婆罗门中，除其我慢；在大臣、王子、内官、庶民、梵天、帝释、护世之中，各有对应的教法。原文说“长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生”，这是他的“方便”。
接着维摩诘示现身有疾病。国王、大臣、长者、居士、婆罗门、王子及官属无数千人，都来问候。他就借着身疾给大众说法。他先说这个身体不可信赖：“是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！”这个身子是苦、是恼，众病所集。然后一连串比喻：身如聚沫，不可撮摩；身如泡，不得久立；身如炎，从渴爱生；身如芭蕉，中无有坚；身如幻，从颠倒起；身如梦，为虚妄见；身如影，从业缘现；身如响，属诸因缘；身如浮云，须臾变灭；身如电，念念不住。又说身无主如地，无我如火，无寿如风，无人如水；身不实，四大为家；身为空，离我我所；身无知如草木瓦砾；身无作，风力所转；身不净，秽恶充满；身为虚伪，必归磨灭；身为灾，百一病恼；身如丘井，为老所逼；身无定，要当死；身如毒蛇、如怨贼、如空聚，是阴、界、诸入所共合成。这些都在说“无常”和“无我”——这个身体不是坚固的依靠，里面没有一个恒常的自我。
说完身的可厌，他话锋一转：“此可患厌，当乐佛身。”为什么？因为“佛身者即法身也”。法身不是血肉之躯，而是从无量清净法生出来的：从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便、六通、三明、三十七道品、止观、十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生。所以最后他说：“欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”说完，无数千人都发了菩提心。
这一站怎么接上一站？上一站佛国品讲了佛土、心净与土净的关系，展示佛的教化与国土庄严。这一站把焦点从佛土的境界转到一位具体的人物——维摩诘。他是一位在家居士，却行出家人之行，以无量方便摄受众生，这正是对佛国如何在人世间显现的延续。他从正面的品行介绍，转到示现身疾、借疾说法，把“厌离色身”和“欣求法身”连在一起，最后落脚在发菩提心这个行动上。
下一站是弟子品。维摩诘有病，佛自然会派弟子去探望。但这一站已经显出维摩诘智慧辩才过人，他接见问疾者，一开口就说到发菩提心。那么佛派弟子去问疾时，弟子们能不能接得住他的话？下一站要处理的，大概就是佛依次差遣弟子前往，而弟子们各自会有怎样的反应。具体如何，要看弟子品展开。