這一站從維摩詰長者出場開始。他過去世供養過無量諸佛，深植善根，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，心量廣大如海，諸佛讚歎，弟子、釋梵、世主都敬重他。他住在毗耶離大城，為了度人，用種種方便和各類眾生打交道：以無量資財攝受貧民，以清淨戒律攝受毀禁者，以忍辱調伏恚怒的人，以大精進攝受懈怠的人，以一心禪寂攝受亂意的人，以決定慧攝受無智的人。他雖然身為白衣居士，卻奉持沙門的清淨律行；雖然住在家裡，卻不執著三界；雖然示現有妻子，常修梵行；雖有眷屬，常樂遠離。他出入各種場合——博弈之處、講論之處、學堂、淫舍、酒肆——每到一處都隨順那處的人而為說法。在長者中他受尊，為說勝法；在居士中，斷其貪著；在剎利中，教以忍辱；在婆羅門中，除其我慢；在大臣、王子、內官、庶民、梵天、帝釋、護世之中，各有對應的教法。原文說“長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生”，這是他的“方便”。
接著維摩詰示現身有疾病。國王、大臣、長者、居士、婆羅門、王子及官屬無數千人，都來問候。他就藉著身疾給大眾說法。他先說這個身體不可信賴：“是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！”這個身子是苦、是惱，眾病所集。然後一連串比喻：身如聚沫，不可撮摩；身如泡，不得久立；身如炎，從渴愛生；身如芭蕉，中無有堅；身如幻，從顛倒起；身如夢，為虛妄見；身如影，從業緣現；身如響，屬諸因緣；身如浮雲，須臾變滅；身如電，念念不住。又說身無主如地，無我如火，無壽如風，無人如水；身不實，四大為家；身為空，離我我所；身無知如草木瓦礫；身無作，風力所轉；身不淨，穢惡充滿；身為虛偽，必歸磨滅；身為災，百一病惱；身如丘井，為老所逼；身無定，要當死；身如毒蛇、如怨賊、如空聚，是陰、界、諸入所共合成。這些都在說“無常”和“無我”——這個身體不是堅固的依靠，裡面沒有一個恆常的自我。
說完身的可厭，他話鋒一轉：“此可患厭，當樂佛身。”為什麼？因為“佛身者即法身也”。法身不是血肉之軀，而是從無量清淨法生出來的：從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便、六通、三明、三十七道品、止觀、十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生。所以最後他說：“欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。”說完，無數千人都發了菩提心。
這一站怎麼接上一站？上一站佛國品講了佛土、心淨與土淨的關係，展示佛的教化與國土莊嚴。這一站把焦點從佛土的境界轉到一位具體的人物——維摩詰。他是一位在家居士，卻行出家人之行，以無量方便攝受眾生，這正是對佛國如何在人世間顯現的延續。他從正面的品行介紹，轉到示現身疾、借疾說法，把“厭離色身”和“欣求法身”連在一起，最後落腳在發菩提心這個行動上。
下一站是弟子品。維摩詰有病，佛自然會派弟子去探望。但這一站已經顯出維摩詰智慧辯才過人，他接見問疾者，一開口就說到發菩提心。那麼佛派弟子去問疾時，弟子們能不能接得住他的話？下一站要處理的，大概就是佛依次差遣弟子前往，而弟子們各自會有怎樣的反應。具體如何，要看弟子品展開。