这一站接着上一站“福德”的话题往深处说。上一站说到布施、持经的福德较量，这一站开头仍是在比较：有人以此般若波罗蜜经，乃至只拿四句偈去受持、读诵、为他人说，所得的福德，超过前面所说的布施福德，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻都比不上。这里把经典受持的功德推到极高，但紧接着就转了方向，不再就福德谈福德，而是要人看清“功德”与“福德”背后的执著。
佛随即问须菩提：不要以为如来会作这样的念头——我当度众生。莫作是念。为什么？实无有众生如来度者。若如来真的度了众生，就等于心里还存着我、人、众生、寿者这四种相。这里是在说，如来从无度众生的执念，度与被度也都不是实有。凡夫以为有我，但如来说有我，即非有我。凡夫也是如此，如来说凡夫，即非凡夫。这一层是打破对“我”和“众生”的执著。
接着佛又问：可以三十二相观如来吗？须菩提一开始答：如是如是，以三十二相观如来。佛反问：若以三十二相观如来，转轮圣王也是如来。须菩提这才改口：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。佛随即说了一首偈：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这偈子把前面几层意思收拢起来——色、声、相，都不是见如来的门路。若以为能凭外在形相测度如来，恰恰是走错了路。
可是佛怕人又偏到另一边去，立刻补了两重“莫作是念”。一是不要以为如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；二是不要以为发阿耨多罗三藐三菩提心的人会说诸法断灭相。发菩提心的人，于法不说断灭相。这就在“不执有相”和“不落断灭”之间划了一条线：既不以色相求如来，也不否认如来所得、所说。两边都不可执。
再往下，佛重新回到福德话题，但换了讲法。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，另有人知一切法无我，得成于忍，后者胜过前者。为什么？因为诸菩萨不受福德。须菩提问：云何菩萨不受福德？佛答：菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。这里“不受”不是不要，是不贪著。上一站讲布施、福德，这一站把福德本身也放下来——连做福德的心都不该挂碍。
之后佛解释“如来”二字的义涵。若有人说如来若来若去、若坐若卧，是不解佛所说义。因为如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。名号本身也在破除人们对佛的形体动静的执著。
最后两段是须菩提与佛的问答，继续用“即非”“是名”的句式。把三千大千世界碎为微尘，微尘众多不多？须菩提说甚多，但随即又说：若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世界也是如此，即非世界，是名世界。若世界实有，则是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。佛说一合相是不可说，凡夫贪著其事。接着有人问佛说“我见、人见、众生见、寿者见”，这人解佛所说义吗？须菩提说他不解，因为这些见，即非此见，是名此见。到这里，连“见”本身也被放下——见非实有，只是名相。
这一站沿着上一站的福德话题，把布施、受持经典的功德比较，逐步引向对“我”“众生”“如来”“相”“法”“福德”“见”等一切概念的勘破。上一站讲如何降伏其心、如何积累福德，这一站则层层拆解：以为有众生可度、有色声可求、有福德可贪、有来去可指，都是执著。但又不许落到断灭一边，所以反复说“莫作是念”。下一站应当会继续处理这层“非有非无”之后的出路——若连这些概念都不可执，那修行者究竟该以什么为据，如何安住，如何起行。