空三昧

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“空三昧”及与之紧密相关的“空”之义理进行了多角度的深入阐述。首先，在修行的具体阶段中，“空三昧”是菩萨消除业障、清净自心的重要法门。经中指出，若菩萨在梦中见到一位如来，这代表其处于八地且伴有杂业障，此时应当在安静之处“勤修空三昧”以勤修净心[chunk:12453]。此外，经中提到无垢施菩萨曾于“六十亿佛所修空三昧”，足见此三昧是菩萨历经漫长劫数、供养诸佛时长期修持的核心法门[chunk:18802]。与此相类的还有“意三昧”（了知意界性空、无住无处所）[chunk:15053]和“有為三昧”（了知一切有为诸行性无积集、一切寂静）[chunk:15095]。其次，经文详细剖析了“空”的本质，即“法性自空”。真正的“真实观”并非是因为有了“空”才使诸法变空，而是“法性自空”；同理，法也是自无相、自无愿、自无起无取无性的[chunk:19319]。这种空“非无人故名曰為空，但空自空”，且“前際空、後際空、中際亦空”[chunk:19319]。然而，经文极力警示修行者不可执着于“空”，避免落入“空见”。修行者应当“依於空莫依於人”，但若因“得空”便依于空，则会在佛法中退堕[chunk:19319]。经中强调：“寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。”因为一切诸见都可以通过“空”来解脱，但如果生起了“空见”，就再也无法除去了[chunk:19319]。经中对此用了多个生动的比喻：1. 药不出体：如同医生给药治病，药留在体内而不排出，病反而加重[chunk:19319]；2. 畏虚空：如同有人害怕虚空而大喊要舍离虚空，却不知自己正常行于空中[chunk:19319]；3. 画师自惧：如同画师亲手画了夜叉鬼像，自己看了反而害怕得迷闷倒地[chunk:19319]；4. 幻师自食与两木相磨：修行比丘观一切法皆空皆寂，而“是觀亦空”，就如同幻师作幻人还自残食，又如两木相磨生火，火反过来烧毁了木头本身[chunk:19319]。最后，经文阐释了禅修者如何“具足行空”。行禅之人应当“一心解空不以空為證”，寻求无相无愿而不以之为证[chunk:19453]。所谓的“具足行空”，是指在修行布施、持戒、忍辱、精进、智慧、慈悲喜舍等一切善法时，皆能做到“不想”（即不作概念性的执着与设想），甚至不希求入于圣慧、不想道心与意止意断等，在行持一切功德的同时不存任何执念，这才是真正的具足行空[chunk:19453]。

T0374 · 涅槃部

在本经中，“空三昧”被赋予了深刻的实践与形而上学意义，是诸佛菩萨成就大涅槃的重要功德。以下是该经对“空三昧”的系统论述： 一、 核心定义与三相对应 本经将“定相”明确定义为“空三昧”，并与“慧相”之“无愿三昧”、“捨相”之“无相三昧”并列，作为菩萨行菩提道、知时非时的关键修行状态[chunk:9587]。诸佛因“深观空三昧”，故能“身心安不动”，获得真正的安隐眠[chunk:9260]。 二、 观行方法与不瞋不喜的平等心 文殊师利法王子指出，修习者应当“观诸行性相”，如此观行即具足空三昧[chunk:8221]。菩萨在度化众生时，视众生如一子，虽为众生断除烦恼，却不生“我为众生断烦恼”之念。菩萨对众生不产生瞋恨或喜悦，其根本原因就在于“善能修习空三昧”[chunk:9458]。经中以山林被焚、砍伐或水漂而不生瞋喜为喻，说明修空三昧者能达到无瞋无喜的境界[chunk:9458]。 三、 见空、不空与见佛性的辩证关系 1. 诸法本空与修空见空：本经认为“一切诸法性本自空”，因为诸法之性（如色性）不可得。然而，凡夫因“相似相续”而误认为不空。菩萨必须通过“修习空”才能“见诸法空”[chunk:9458, [chunk:9459]。 2. 不空作空非颠倒：高贵德王菩萨曾质疑若空三昧唯见空则是“无法”，且若将不空强作空则是颠倒。佛陀解释，贪、色等在凡夫层面是“有性”（如因颠倒而生贪），但空三昧能“见不空法，能令空寂”，使菩萨虽见女人而不生女相、不生贪心，因此“不空作空”并非颠倒[chunk:9459]。 3. 不见法性而见佛性：九地以下的菩萨因“见法有性”而不能见佛性。通过修习空三昧，“不见法性”，从而得以“见佛性”[chunk:9460]。 4. 一切皆空：在空三昧的观照下，不仅色、眼、识等是空，连六波罗蜜、如来乃至大般涅槃也“皆悉是空”，菩萨最终“见一切法性无所有”[chunk:9460]。 四、 佛陀修空定的具体事例与术语特征 经中记载，当琉璃太子毁灭迦毗罗城、释氏宗族死丧时，阿难因见释种为真实亲戚而悲泣，佛陀则因“修空”而“见空寂悉无所有”，因而容颜光显、不生愁恼[chunk:9460, [chunk:9790]。佛陀在此处将此修行交替称为“修空定”与“修空三昧”[chunk:9790]。 本经在术语上，以“定相”称“空三昧”[chunk:9587]，并频繁使用“空定”与“空三昧”互换[chunk:9790]，强调其作为“大涅槃微妙经典”所成就的第九功德之核心地位[chunk:9460]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中对“空三昧”的论述，主要围绕其作为三解脱门的核心地位、菩萨修持的独特大乘悲愿、具体的“七空”观照对象，以及禅定修持的次第展开。首先，在核心定义与修持目的上，空三昧与无相三昧、无愿三昧并称为三解脱门，是菩萨与比丘通往涅槃和解脱的重要禅定状态 [chunk:13302, chunk:13308]。经中指出，“真法界者，即空三昧无相无愿” [chunk:12389]。修习空三昧能够观照法性，断除欲贪、触欲及我见等一切烦恼，使行者证得须陀洹果乃至阿罗汉果，或发阿耨多罗三藐三菩提心 [chunk:12160, chunk:14000, chunk:14213]。其次，本经强调了菩萨修持空三昧的独特大乘侧面，即“不舍众生”。与小乘孤立、偏空的修持不同，菩萨修持空三昧是为了“调伏众生” [chunk:12008]，在深入空性的同时，“不舍众生修空三昧” [chunk:12007]，虽观生死过而不脱烦恼，深乐诸有以度化有情 [chunk:12397]。再者，经中详细阐释了空三昧的具体观照内涵，即“七种空”：1. 阴空：观色、受、想、行、识等五阴皆空，无我与我所 [chunk:13308, chunk:14919]；2. 界空与入空：观十八界与十二入亦复皆空 [chunk:13308, chunk:14919]；3. 谛空：观苦、集、灭、道四圣谛无得无舍 [chunk:13308, chunk:14919]；4. 因缘空：观十二有支（十二因缘）无我我所 [chunk:13308, chunk:14919]；5. 性空：观眼、耳、鼻、舌、身、意等诸法之性皆空，无我我所 [chunk:13308, chunk:14919]；6. 法空与实空：观一切法中无有觉观、我及我所 [chunk:13308, chunk:14919]。通过这些观照，行者得以“见诸法无命，观诸法无主” [chunk:14919]，达到“缘无受命、缘无自在”的解脱境界 [chunk:13302]。在修持方法上，经中指出可以通过“阿那波那念”（即入出息念，经中释“阿那”为入息，“波那”为出息）的数、随顺、止住、观相、转还、快净等六种修行步骤，最终获得“净空三昧” [chunk:14919]。此外，通过修习不净观与白骨观，观察身骨碎末为尘、随风吹散，直至不见身骨而唯见虚空，亦能引导行者进入空三昧 [chunk:14202, chunk:14213, chunk:14215]。最后，在术语使用上，本经具有鲜明的译经时代特征。经中统一使用“阴”或“五阴”来称呼“五蕴”（如“五阴担”、“阴空”、“色阴”） [chunk:12397, chunk:13308, chunk:14215, chunk:14919]；使用“入”或“六入”来称呼“处”或“十二处”（如“入空”、“六入因缘”） [chunk:13308, chunk:14005, chunk:14919]；并保留了“阿那波那”这一梵语译名来论述呼吸法门与空三昧的关联 [chunk:14919]。