Dharma · AI 解读

当代解读

AI 正在撰写当代解读…

经典条目

### 一、定义与核心要义「無願三昧」（apraṇihita-samādhi），又稱無願解脫門，是佛教「三解脫門」（空、無相、無願）之一。其核心要義在於修行者不對世間諸法生起希求與願想，藉此斷除執著、證得解脫。在《大方等大集經》中，此三昧不僅是遠離世間執著的工具，更是菩薩在「諸有」中不捨眾生、成就一切諸法自在的關鍵修行法門。 ### 二、主要阐述在《大方等大集經》中，無願三昧的修行與闡述呈現出多維度的特徵：首先，在觀修方法上，經中指出比丘若能「觀過去身，及修莊嚴，觀身見身」，即是修習「無願解脫門」[chunk:13306]。具體的莊嚴觀修中，修行者需觀一切行「不出不滅、出已則滅滅無所至」，或觀未來世諸行「未出則無有滅」，這被稱為「莊嚴無願解脫門」[chunk:13306]。此外，若比丘能「緣慧滅莊嚴入無願三昧」，則被稱為「緣於甘露非甘露行」[chunk:13302]。其次，關於「住」與「不住」的辯證，經中藉由須菩提與不眴菩薩的對話展開探討。雙方指出，「空無相願」本身是不可住的，而所謂「空無相願所住之處」，即是得此三昧之處，這與一切法真實性、聖解脫的「無所住」本質完全契合[chunk:12010]。最後，修行者通過不淨觀等修習，可獲得「空順忍、無相順忍、無願順忍」三種順忍[chunk:14252]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《大方等大集經》中，對於無願三昧在不同修行主體（菩薩與聲聞）上的表現，有著顯著的表述與定義差異： 1. 菩薩的無願修行：菩薩在修持無願三昧時，展現出積極的「大乘」特色。經中強調菩薩是「求於諸有修無願三昧」或「不捨諸有修無願」，以此來成就「一切諸法自在三昧」[chunk:12007, chunk:12008]。得心自在的菩薩雖然深修「空無相願」，卻「自不證於空無相願」，而是以此法為眾生演說，令眾生得解脫而不捨菩提[chunk:12012]。 2. 聲聞的無願修行：相較之下，聲聞乘的「無願心心法三昧」則有其局限性。經中將其特徵表述為：以「五識身」為身、以「因緣」為攀緣、以「常修行想」為想、以「速疾相」為相、以「無所依性」為性[chunk:14918]。 3. 譯本與衍生術語的差異： - 在論及外道邪見時，經中將與無願相關的偏邪見解稱為「六說無求三昧」，此處以「無求」對應「無願」之意[chunk:13302]。 - 經中重點介紹了由智德峯王如來遣炎德藏菩薩（在同經不同章節或譯本中亦寫作「焰德藏」菩薩）送來的陀羅尼，稱為「無願順陀羅尼」，此陀羅尼具有摧伏諸惡魔、消除欲色貪、除斷一切苦惱及世間災患的強大威力[chunk:14214, chunk:14252]。 ### 四、与相关概念的关系無願三昧與「空三昧」、「無相三昧」共同構成「三解脫門」（或稱「空無相願」）[chunk:12010, chunk:12012]。這三者是相輔相成的解脫路徑。此外，無願三昧與「無願順忍」密切相關，修行者通過不淨觀等修持，能依次獲得空、無相、無願三種順忍[chunk:14252]。在陀羅尼法門中，它與「無願順陀羅尼」相呼應，此陀羅尼是無願三昧在實踐與持誦層面的具體延伸，能摧伏惡魔、消除貪欲[chunk:14214, chunk:14252]。它與外道的「六說無求三昧」則存在本質區別，後者屬於偏邪之見，而無願三昧則是契入無所住、聖解脫的正定[chunk:13302, chunk:12010]。 ### 五、代表性原文引用 1. 關於菩薩不捨諸有修無願：「求於諸有修無願三昧」[chunk:12007]，「不捨諸有修無願」[chunk:12008]。 2. 關於菩薩不自證空無相願：「自不證於空無相願，為眾生說令得解脫而不捨菩提」[chunk:12012]。 3. 關於聲聞無願三昧的特徵：「無願心心法三昧……以五識身為身，以因緣為攀緣，以常修行想為想，以速疾相為相，以無所依性為性」[chunk:14918]。 4. 關於莊嚴無願解脫門：「觀過去身，及修莊嚴，觀身見身，是名無願解脫門……觀一切行不出不滅、出已則滅滅無所至……是名莊嚴無願解脫門」[chunk:13306]。 5. 關於無願順陀羅尼之來源與威力：由「智德峯王如來」遣「炎德藏」（或作「焰德藏」）菩薩送來「無願順陀羅尼」，能「摧伏諸惡魔、消除欲色貪、除斷一切苦惱及世間災患」[chunk:14214, chunk:14252]。

各经小结

T0397 · 大集部

在大乘佛教經典《T0397》中，「無願三昧」作為「三解脫門」（或稱「空無相願」）之一，有著豐富且獨特的論述。一、菩薩與聲聞在無願修行上的區別：本經特別強調菩薩在修持無願三昧時，並非一味遠離世間，而是展現出「求於諸有修無願三昧」或「不捨諸有修無願」的積極態度，以此成就「一切諸法自在三昧」[chunk:12007, chunk:12008]。此外，得心自在的菩薩雖修習「空無相願」，卻「自不證於空無相願」，而是以此法為眾生演說，令其得解脫而不捨菩提[chunk:12012]。相較之下，聲聞乘的「無願心心法三昧」則有其局限性，其特徵為：以「五識身」為身、以「因緣」為攀緣、以「常修行想」為想、以「速疾相」為相、以「無所依性」為性[chunk:14918]。二、無願解脫門的觀修方法：經中指出，比丘若能「觀過去身，及修莊嚴，觀身見身」，即是修習「無願解脫門」[chunk:13306]。在具體的莊嚴觀中，觀一切行「不出不滅、出已則滅滅無所至」，或觀未來世諸行「未出則無有滅」，皆被稱為「莊嚴無願解脫門」[chunk:13306]。此外，若比丘「緣慧滅莊嚴入無願三昧」，則被稱為「緣於甘露非甘露行」[chunk:13302]。三、獨特術語與衍生概念：1. 「無求三昧」：在論及外道邪見時，本經將與無願相關的偏邪見解稱為「六說無求三昧」[chunk:13302]。2. 「無願順忍」：修行者通過不淨觀等修習，可獲得「空順忍、無相順忍、無願順忍」三種順忍[chunk:14252]。3. 「無願順陀羅尼」：經中重點介紹了由智德峯王如來遣炎德藏（或作焰德藏）菩薩送來的「無願順陀羅尼」，此陀羅尼具有摧伏諸惡魔、消除欲色貪、除斷一切苦惱及世間災患的強大威力[chunk:14214, chunk:14252]。四、關於「住」與「不住」的辯證：在須菩提與不眴菩薩的對話中，指出「空無相願」本身是不可住的，而「空無相願所住之處」即是得此三昧之處，這與一切法真實性、聖解脫的「無所住」相契合[chunk:12010]。