律儀

T0099 · 阿含部

《T0099》中对“律仪”的论述主要围绕六根的摄护、四正断的修行、悔过与律仪戒的生起，以及正律与非律的对比展开。 一、 律仪与不律仪的定义（根律仪） 经中将“律仪”与“不律仪”的核心内涵置于对六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的调伏与摄护上： 1. 不律仪：指六根不调伏、不关闭、不守护。愚痴无闻凡夫在面对六尘境界时，执取色相与随形好，任由根门趣向，住于世间贪、爱、恶不善法中，使心漏泄[chunk:5791]。其眼识著色，因执著而生苦受，心不专一，无法如实知见，常处疑惑与苦痛之中[chunk:5788]。在面对可念色时起贪著，不可念色时起瞋恚，产生众多觉想相续，不见过患或不能除灭[chunk:11231]。 2. 律仪：指六根善调伏、善关闭、善守护。多闻圣弟子在眼见色时，不取色相与随形好，常住于律仪，不让世间贪、爱、恶不善法漏心[chunk:5791][chunk:11222]。其眼识识色时，心不染著，心乐住且专一，能如实知见，断除疑惑，常安乐住[chunk:5788]。在面对可念色不起欲想，不可念色不起恚想，不起众多觉想相续，能见色之过患并予以舍离[chunk:11231]。 二、 律仪断与四正断 在“四正断”（断断、律仪断、随护断、修断）的修行框架中，“律仪断”被赋予了特定的含义。它是指为了使“未起之恶不善法不起”，而生起欲求、方便、精勤、心摄受的修行实践[chunk:7979][chunk:7980]。 三、 悔过与律仪戒的成就 经中强调，律仪的成就与“悔过”有着密切的因果关系。修行者若能自知罪、自见罪而向佛陀或大众悔过，在未来世中就能生起“律仪戒”，使善法功德增长，终不退减[chunk:6001][chunk:7914][chunk:11133]。 四、 正律与非律 经中以“正律”与“非律”来区分善恶规范。其中，“非律”指杀生乃至邪见等恶业；“正律”则指不杀生乃至正见等善业[chunk:10554]。 五、 律仪的修习功德 修习律仪具有极大的功德。若在六触入处住于不律仪，将长夜受大苦；若能勤修律仪，善摄六根，则能摧伏魔怨，度生死彼岸[chunk:5792]。守持诸根律仪，能令出家未久的年少比丘安隐乐住，免受三毒烧燃[chunk:11222]。在圣法律中正念律仪具足者，能生于天上，长夜受安乐[chunk:16843]。此外，如来所制的律仪（如波罗提木叉、毗尼别解脱）是佛弟子应当备足的，若律仪戒永没，则法灯不照[chunk:7424][chunk:7425]。 六、 独特术语形式 本经在论述该概念时，使用了以下独特的术语形式： - “眼律仪”、“耳律仪”乃至“意律仪”：具体指代对各根门的摄护[chunk:11222]。 - “律儀斷”：作为四正断之一，特指防范未起恶法的修行[chunk:7977][chunk:7979][chunk:7980][chunk:7981]。 - “律儀戒”：将律仪与戒律合称，强调其防非止恶的戒律属性[chunk:7425][chunk:7914][chunk:11133]。 - “正法、律儀”或“正法、律”：作为佛陀教法的总称[chunk:6001][chunk:10617]。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「律儀」是一個核心的修行與教理概念。該經從經名、般若空性、菩薩修行進退、本生故事以及具體實踐等多個維度，對「律儀」進行了深入且獨特的闡述。 首先，在經名與核心定位上，本經直接將「律儀」置於極高的地位。佛陀在付囑大眾時明確指出，這部經典的名稱之一即為「說三律儀」，並與「宣說菩薩禁戒」、「同入一切諸法」同等並列，足見「律儀」在該經教法中的核心地位 [chunk:11442]。 其次，在教理層面，本經深刻探討了「律儀」與「尸羅」（戒）的內在關係，並從「無我」與「不可得」的般若空性高度來詮釋持守律儀的真諦。經中指出，菩薩若能通過觀察力，了知「尸羅是不可得」，便能不取著自我，進而做到「不毀犯所有律儀」。在這種無執著的狀態下，不毀犯律儀既不等同於執取尸羅，也不屬於毀犯尸羅。只有在無我、無執取的前提下，正知而行，才是真正的持戒與守護律儀 [chunk:15673]。 第三，在菩薩修行的實踐路徑中，「安住律儀菩薩」被視為修行的重要導師與增進力量。經中將「隨從修學安住律儀的菩薩」列為能速悟無上菩提的「五種增進之法」之一 [chunk:15918]。相反，若菩薩「心無隨學」或「不隨安住律儀菩薩修學正法」則會導致修行損減，無法迅速證悟 [chunk:15918, chunk:15919]。此外，經中也嚴厲批評了那些對施主家起慳嫉心的苾芻，稱其為不善者，不僅棄捨了菩提資糧，也失去了隨逐安住律儀菩薩修學正法的機會 [chunk:15922]。 第四，本經通過擬人化的本生故事，生動地展現了律儀的價值。故事中，巨富長者善擇的兩個兒子分別被命名為「律儀」與「住律儀」 [chunk:15923]。這兩位童子在見到勝現王如來後，心生極大歡喜，並圍繞出家修行、求菩提道展開了充滿法義的對話與發願 [chunk:15924, chunk:15925, chunk:15927, chunk:15929, chunk:15933, chunk:15939]。這一故事不僅將「律儀」與「住律儀」作為菩薩人格化的象徵，也彰顯了律儀與出離心、菩提心的緊密結合。 最後，在具體的修行心態上，本經強調了「持律儀」與「攝律儀」的實踐。修行者在聽聞佛陀說法後，應當「心思無有異」，在佛前「求法持律儀」 [chunk:17739]；同時，應當「以深意樂攝律儀」，如此便能對甚深經典產生信解，消除業障 [chunk:18671]。 綜上所述，《T0310》中的「律儀」不僅指具體的行為規範，更是一種與無我空性相應的無執著境界（如「知尸羅不可得即不毀律儀」），是菩薩修行中必須依止與隨學的標準（如「安住律儀菩薩」），並在實踐中表現為「持律儀」與「攝律儀」的深切誓願。