菩薩戒

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》）中，對於“菩薩戒”及菩薩所持守的戒律有著系統而獨特的論述。本經主要通過“無盡戒藏”、“三種戒法（三種淨戒）”以及善知識的教化等維度，展現了以利他、無著、清淨為核心的菩薩戒體系。 首先，本經明確使用了“菩薩戒”這一術語，並將其視為菩薩修行中不可或缺的基石。經中將善知識喻為“大師”，指出其重要功能之一便是“教化令學菩薩戒”[chunk:16480]。在善知識的引導下，菩薩得以“護持淨戒，解真實義”，從而安住大乘，廣修菩薩行[chunk:16480]。 其次，本經詳細闡釋了“菩薩摩訶薩第二無盡戒藏”，這是一套包含十種特質的清淨戒律，具體包括[chunk:13271]： 1. 饒益戒：以先饒益、安樂一切眾生為根本。 2. 不受戒：不接受、不持守外道的戒律，唯獨具足奉持三世諸佛的平等淨戒。 3. 無著戒：不執著於欲界、色界、無色界之戒，不將持戒功德迴向於三界果報。 4. 安住戒：成就清淨、無有疑悔的戒行，不造作五無間罪，永不故意毀犯一切戒律。 5. 不諍戒：不非議先佛所制，亦不隨意更造立新戒，心常隨順向涅槃，且不因持戒而惱亂眾生或與人違諍，持戒純粹是為了饒益眾生、令其歡喜。 6. 不惱害戒：不因持戒而學習呪術、藥草來惱害眾生，持戒的唯一目的是救護眾生。 7. 不雜戒：遠離斷見與常見，不持雜亂之戒，唯通過觀察十二因緣（經中稱“十二緣起”）來持守清淨戒。 8. 離邪命戒：不裝出持淨戒的虛假外相以求名利（即“不作持淨戒相，欲使他知內無實德，現實德相”），而是真實持守淨戒，一向求法，以究竟“薩婆若”（即一切智）。 9. 不惡戒：不自傲自大（即“不自貢高言我持戒”），見到犯戒的人不輕賤、不呵罵、不令其憂惱，唯專心持守清淨戒。 10. 清淨戒：捨離殺、盜、邪婬、妄語、惡口、麁言、兩舌、雜語、貪、恚、邪見等十惡，具足奉持十善。 當菩薩持守上述清淨戒時，若見眾生因顛倒煩惱而毀犯淨戒，菩薩會發願專求佛道，廣為眾生宣說真實法，令眾生遠離顛倒，淨持禁戒，究竟無上菩提[chunk:13271]。 再者，本經論及了“三種戒法”（或稱“三種淨戒”）的實踐。菩薩在行法自在、以政治國時，能“自具足三種戒法，亦令眾生具三種戒”[chunk:13603]。菩薩通過將“不殺等五戒善根”迴向給眾生，令眾生獲得長壽、無病苦、命根自在、壽命無量等福報，並最終引導一切眾生“安住如來三種淨戒具足，究竟十力智慧”[chunk:13603]。 綜上所述，《T0278》中的菩薩戒思想，不僅強調菩薩自身的清淨與無執著，更將持戒的落腳點完全置於“饒益眾生”與“救護眾生”之上。經中使用的獨特術語如“無盡戒藏”、“三種戒法”、“薩婆若”等，共同構建了東晉譯本華嚴經中宏大的菩薩戒律觀。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯本）中，對菩薩戒（經中亦稱為「菩薩摩訶薩戒藏」、「菩薩清淨戒」、「菩薩戒」或「十種戒」）進行了系統而深入的闡述。該經將菩薩戒的核心定位於利益眾生、增長慈悲，並最終導向無上菩提與「戒波羅蜜」的圓滿。 首先，經中詳細定義了「菩薩摩訶薩第二戒藏」，其由十種淨戒組成： 1. 普饒益戒：菩薩受持淨戒，根本目的是為了利益一切眾生。 2. 不受戒：菩薩不接受或奉行外道的所有戒律，而是憑藉自性精進，奉持三世諸佛的平等淨戒。 3. 不住戒：持戒時心不住於欲界、色界或無色界，不為求生三界而持戒。 4. 無悔恨戒：不造重罪、不行諂媚欺詐、不破淨戒，因而心常安住於無悔恨中。 5. 無違諍戒：不非難先佛所制，亦不更造立新戒；心常隨順涅槃，不以持戒惱害他人，唯願眾生歡喜。 6. 不惱害戒（又稱不損惱戒）：不因持戒而學習咒術、調配方藥來惱害眾生，唯以救護一切眾生為目的。 7. 不雜戒（又稱無雜穢戒）：不執著於邊見，不持雜亂之戒，唯觀緣起而持出離之戒。 8. 無貪求戒：不顯現奇特之相以彰顯自己的德行，唯為滿足出離法而持戒。 9. 無過失戒：不自命清高宣稱自己持戒，見到破戒之人亦不輕慢毀謗，唯專一其心而持戒。 10. 無毀犯戒：永斷殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、無義語、貪、瞋、邪見等十惡，具足受持十善業。菩薩持此戒時，誓願成佛後廣為因顛倒而破戒的眾生宣說真實法，令其遠離顛倒 [chunk:503]。 其次，在菩薩修行的「第二離垢地」中，持戒具有獨特的地位。此地菩薩護持戒律，能極大地增長慈悲心。他們在諸佛所恭敬供養，並受持「十善道法」，直至菩提終不忘失。此時，菩薩遠離慳貪與破戒之垢，布施與持戒清淨滿足。在十波羅蜜中，離垢地菩薩以「持戒偏多」。若作轉輪聖王，亦能以善方便令一切眾生安住於十善道中 [chunk:969]。 此外，經中還提出了另一組菩薩摩訶薩的「十種戒」，具體包括：不捨菩提心戒、遠離二乘地戒、觀察利益一切眾生戒、令一切眾生住佛法戒、修一切菩薩所學戒、於一切法無所得戒、以一切善根迴向菩提戒、不著一切如來身戒、思惟一切法離取著戒，以及諸根律儀戒。安住於這十種戒的菩薩，能證得如來無上廣大的「戒波羅蜜」 [chunk:1436]。 最後，經文強調了善知識在菩薩持戒修行中的決定性作用。菩薩在修行中需「修學一切菩薩清淨戒」，而「由善知識護念，不毀犯菩薩戒」，這表明依止善知識是菩薩得以圓滿持守戒律、不發生毀犯的重要保障 [chunk:2212]。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐菩提流志譯）中對「菩薩戒」進行了深入且系統的闡述，展現了其以利他為核心、與菩提心緊密相連，且具備高度靈活性（開遮）的獨特特質。首先，經中明確了菩薩戒與菩提心的根本關係。經中指出，菩薩最初發起菩提心，即等同於「具菩薩戒」並得以進入菩薩藏 [chunk:16394]。菩薩出家後，需修學菩薩戒行、聲聞戒行及緣覺戒行，以此滅除身、口、意等一切惡業 [chunk:14950]。菩薩持戒的根本目的在於「住於淨戒中，廣利諸眾生」 [chunk:18124]，並引導眾生發起無漏、無學之戒 [chunk:18528]。其次，本經提出了獨特的持戒理論，即「深入戒」與「開遮戒」的概念，並將其與聲聞戒進行對比 [chunk:18479]：1. 菩薩戒身不壞與一切智心：經中指出，菩薩若在日夜的某一時分有所犯戒，只要在隨後的時分中「不離一切智心」，其菩薩戒身便不會破壞。因此，菩薩乘人持戒「設有所犯不應失念，妄生憂悔自惱其心」 [chunk:18479]。2. 深入戒（開遮戒）：大乘菩薩所持的是「深入戒」，亦稱為「開遮戒」，屬於「不盡護」。菩薩即使在恆沙劫中受五欲樂、遊戲自在，只要未曾捨離菩提之心，便不名失戒，因為菩薩能善加守護安住菩提心。3. 次第戒（唯遮戒）：與之相對，聲聞乘人持的是「次第戒」，亦名「唯遮戒」，屬於「盡護」。聲聞人持戒旨在斷除煩惱、速求涅槃，因此若有所犯便會破壞淨戒。再者，經中詳細列舉了菩薩戒的具體實踐內容，稱之為「無量無邊持戒善根」 [chunk:18528]。這些戒行完全以利他與慈悲為核心，要求菩薩對一切眾生生起如父母愛子般的愛念心 [chunk:18526]：1. 止惡與利他相結合：菩薩持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，其目的不僅是自身清淨，更是為了「欲令眾生得住無學」之不殺、不盜等戒 [chunk:18526]。2. 救護與免除恐怖：菩薩受持不恐怖、不繫縛、不囚執、不鞭杖、不刑戮等戒，並在見到眾生面臨這些苦難時，親自或勸他人予以釋放和救脫，以此成就金剛定、法身或四無所畏 [chunk:18526, chunk:18527]。3. 語業與社會和合：持不兩舌、不惡口、不綺語、不誑戒，並善於調和爭端、專行愛語 [chunk:18526, chunk:18527]。4. 敬奉三寶與修行願力：受持三時歸命三寶、掃灑遶塔、讚法讚僧、懺悔諸罪、和合善根、願求菩提等戒 [chunk:18527]。5. 世俗與出世間的護持：受持供給父母師長、施予貧窮、救護官難水火、護持他人三業、聽法說法等戒 [chunk:18528]。最後，經中強調，若菩薩暫無足夠力量完全修學，應當勤加精進，時時漸漸遠離惡法、增長持戒，終不懈怠 [chunk:18528]。菩薩聽聞並受持這些法門，能於生死中無有厭倦，最終決定圓滿無上菩提 [chunk:18479, chunk:18543]。