斯陀含

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，對聲聞第二果「斯陀含」的論述主要圍繞其斷惑特徵、受生果報、在賢聖體系中的定位以及具體的授記實例展開。 首先，在核心定義與斷惑特徵方面，本經明確指出，成就斯陀含果的條件是「斷除三結」（或「三結盡」），並且使「婬、怒、癡薄」（或「薄淫、怒、癡」）[chunk:8441][chunk:8726][chunk:9625]。這表明斯陀含是在斷除三結的基礎上，進一步削弱了貪淫、瞋怒和愚癡的煩惱。 其次，關於斯陀含的受生果報，本經詳細描述了其「一來」的特徵。得斯陀含果者，其未來的去向是「還來此世，盡於苦本」[chunk:8441]、「一來此世便盡苦際」[chunk:8726]，或者表述為「還至此世而取滅度」[chunk:9625]。這意味著斯陀含聖者只需再回到人間受生一次，便能徹底斷盡一切苦痛，證得涅槃。 在賢聖體系的定位上，本經將「向斯陀含、得斯陀含」與向/得須陀洹、阿那含、阿羅漢並列，統稱為「四雙八輩」[chunk:8442]。他們構成了「如來賢聖之眾」，是世間極可恭敬的「福田」[chunk:8442]。此外，在如來所說的無上教誡法中，引導弟子「三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而取滅度」的教導，被專門稱為「三教誡」[chunk:9625]。 經中還記載了多起關於斯陀含的授記與實例。例如，那陀村有五十位居士命終，佛陀授記他們皆已「斷除三結，婬、怒、癡薄，得斯陀含」[chunk:8441][chunk:8726]。梵童子在向忉利天眾宣說時，也提到摩竭國命終的優婆塞中，有許多人證得了斯陀含果[chunk:8734]。此外，帝釋天（釋提桓因）在向佛陀自述時，表示自己已得須陀洹道，並表達了希望世尊記他為斯陀含的願望[chunk:9331]。 在術語使用上，本經始終採用音譯「斯陀含」[chunk:8441][chunk:8442][chunk:8726][chunk:8734][chunk:9331][chunk:9625]，並未出現「一來果」等意譯詞。其斷惑表述為「斷除三結，婬、怒、癡薄」[chunk:8441]，受生表述則有「還來此世」[chunk:8441]、「一來此世」[chunk:8726]及「還至此世」[chunk:9625]等多種相近的表達方式。

T0026 · 阿含部

在本經（《中阿含經》）中，「斯陀含」作為聲聞第二果，其定義、修證特徵、在聖者序列中的地位以及與布施功德的關係，得到了系統而具體的論述。 一、 斯陀含的修證特徵與核心定義 本經多次對斯陀含的修證狀態進行了標準化的定義。其核心表述為「三結已盡，婬怒癡薄」[chunk:3206, 4020, 4700]。在斷除煩惱的程度上，斯陀含已斷盡「三結」（即身見、戒取、疑），並且使「婬、怒、癡」（即貪、瞋、癡，經中寫作「婬怒癡」或「婬、怒、癡」）變得微薄[chunk:3206, 4020, 4700]。 在受生果報方面，斯陀含被稱為「一往來」。經中指出，達到此果位者，將「得一往來天上人間，一往來已而得苦際」（或表述為「天上、人間一往來已，則得苦邊」、「便得苦邊」）[chunk:3206, 4020, 4700]。這意味著他們在天上與人間各受生一次之後，便能徹底斷除痛苦的邊際，證得涅槃。 二、 聖者序列與「向斯陀含」的區分 本經在論及佛教聖眾時，明確區分了「斯陀含」與「向斯陀含」（即正朝向斯陀含果提升的修行者）[chunk:2738, 2747, 4464]。在聖者的階位序列中，斯陀含介於須陀洹（初果）與阿那含（三果）之間。例如，天人在虛空中向布施的長者指明聖眾身份時，其順序為：阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹[chunk:2738, 2747]。 三、 布施功德中的價值評判 本經通過多處經文強調了對斯陀含進行布施所具有的巨大功德： 1. 功德的遞增比較：在「隨藍大施」的對比中，經文指出，施予「百須陀洹食」的功德，不如施予「一斯陀含食」最為最勝[chunk:4145]。這體現了聖者因修證層次的提高，接受布施時能為施主帶來更大的福報。 2. 無量福報的承諾：在「十四私施」的論述中，布施給「向斯陀含」與「斯陀含」皆能獲得「無量」的福報[chunk:4464]。 3. 平等施心的體現：經中記載，長者在對比丘眾行布施時，雖有天人在虛空中為其一一指出「此是斯陀含，此是向斯陀含」等聖者階位，但長者在布施時「未曾憶有分別意」，這種無分別的平等施心受到了比丘與阿難的極力讚歎[chunk:2738, 2747]。 四、 獨特術語與譯詞特徵 在本經的譯語中，有幾處值得注意的術語特徵： 1. 煩惱的表述：本經將通常所說的「貪、瞋、癡」譯為「婬、怒、癡」或「婬怒癡」[chunk:3206, 4020, 4700]。 2. 涅槃解脫的表述：對於徹底解脫、斷除痛苦，本經使用了「得苦際」[chunk:3206]、「則得苦邊」[chunk:4020]或「便得苦邊」[chunk:4700]等獨特譯詞，而非直接使用「涅槃」或「解脫」。 3. 聖果的音譯：本經保留了「斯陀含」及「向斯陀含」的音譯[chunk:2738, 2747, 4145, 4464]，並在具體定義中以「一往來」來釋其義[chunk:3206, 4020, 4700]。 綜上所述，《中阿含經》對「斯陀含」的論述，既有嚴格的修證定義（三結盡、婬怒癡薄、一往來），又將其置於聖者序列與布施功德的具體情境中，展現了該果位在聲聞佛教修道體系中的核心位置。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，“斯陀含”（或稱“斯陀含果”）作為聲聞四果（沙門果）中的第二果，有著系統而豐富的論述。以下是該經對斯陀含概念的論述小結： 一、 核心定義與斷惑特徵 《雜阿含經》明確將斯陀含果定義為“沙門果”之一[chunk:7828, 7831, 11121, 11122]。其核心的斷惑與修行狀態為： 1. 斷三結，貪、恚、癡薄：斯陀含的斷惑特徵是在斷除“三結”（身見、戒取、疑）的基礎上，進一步使貪、恚、癡三毒變得薄弱（“貪、恚、癡薄”）[chunk:6109, 7828, 7862, 11122]。 2. 一往一來與究竟苦邊：在受生與解脫進程上，斯陀含又被稱為“一來”。經中指出，得斯陀含者將“當受一生”[chunk:7948]、“一往一來”[chunk:8123]或“一來此世/一來世間”[chunk:9798, 15595]，在經歷這最後一次往返天界與人間的受生後，便能“究竟苦邊”（徹底斷除痛苦）[chunk:7948, 8123, 9797, 9798, 15595]。 二、 修行方法與證果途徑 經中詳細記載了多種證得斯陀含果的修行方便與法門： 1. 思惟五受陰：經中使用了獨特的術語“五受陰”（而非“五蘊”）。舍利弗指出，已證得須陀洹果的修行者，若欲證得斯陀含果，應當繼續精勤思惟“此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我”[chunk:5702]。 2. 如實知四聖諦：得斯陀含果者，皆因對“四聖諦”（苦、集、滅、道）有如實的認知與無間等（現觀）[chunk:6109]。 3. 修習止觀與七覺分：修習並多修習“止、觀”二法，能令修行者斷三結、貪恚癡薄，證得斯陀含[chunk:8125]；此外，修習“七覺分”亦能獲得斯陀含果等四種果德福利[chunk:7703, 7711]。 4. 五根之軟劣：在五根（信、精進、念、定、慧）的修持上，若五根圓滿則得阿羅漢；若五根“若軟、若劣”，則依程度不同證得阿那含、斯陀含或須陀洹[chunk:7507]。 5. 法行與正行：依據法行、正行，持戒清淨且心離愛欲，所願必得，包括證得斯陀含果[chunk:10533]。 6. 循序漸進與時機：已證得須陀洹的修行者，若能得到持續教化與精進，可進一步成就斯陀含果或阿那含果[chunk:11005]。此外，若人在“第三分中年之身”出家學道，亦可證得斯陀含果[chunk:11211]。 三、 在家修行者（優婆塞/優婆夷）的證果 《雜阿含經》特別強調了在家居士同樣可以證得斯陀含果： 1. 優婆塞斯陀含：佛陀向摩訶男解釋，在家優婆塞若對三結已斷已知，且貪、恚、癡薄，即名為“優婆塞斯陀含”[chunk:8071]。 2. 受五欲居士的證果：佛陀對婆蹉指出，即使是居家有妻子、畜養奴婢、服習五欲並以香華嚴飾的在家優婆塞，只要能斷三結、貪恚癡薄，亦能證得斯陀含，一往一來究竟苦邊[chunk:8123]。 3. 富蘭那與梨師達多的先例：富蘭那持戒清淨（修梵行），梨師達多智慧深廣（不修梵行但知足），二人命終後，佛陀皆記其同生一趣（生兜率天），同證斯陀含，一來世間而究竟苦邊。這表明證斯陀含果的因緣與根基各有側重，唯有如來能如實了知眾生根器之優劣[chunk:9797, 9798]。 四、 獨特術語與其他側面 1. 特定術語：本經在論述修行對象時，使用“五受陰”指代五取蘊[chunk:5702]；在描述果位時，常與“沙門果”[chunk:7828, 11122]、“四種福利”[chunk:7703]並提。 2. 同利最勝：在同修之間的交往中，證得斯陀含果的修行者應與同等果位的斯陀含相互教授、同享利益（“斯陀含以斯陀含”）[chunk:7536]。 3. 無量無數：經中提過，在佛陀的聲聞弟子中，證得須陀洹、斯陀含及阿那含的人數是極其無量、無法定其數目的[chunk:12817]。