斯陀含果

sakṛdāgāmin-phala

斯陀含果是声闻第二果，指断除三结且贪嗔痴薄，往返人天一次即可究竟解脱的果位。

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经典条目

一、定义与核心要义 斯陀含果（sakṛdāgāmin-phala）又称「一往来」或「一来」，是佛教声闻四沙门果中的第二果 [chunk:7369, 7827, 11121]。其核心特征是修行者在断除「三结」（我见、戒禁取见、疑）的基础上，使贪、嗔、痴（或称婬、怒、痴）等烦恼变得微薄 [chunk:4700, 7828, 7859, 8125, 11122]。在解脱进程上，证得此果者只需在天上与人间往返一次（一往来或一来此世），便能彻底断除痛苦，证得究竟解脱 [chunk:4700, 15595]。 二、主要阐述 在经典中，斯陀含果的断惑特征被明确界定为「三结断（或三结尽），贪、恚、痴薄」 [chunk:7828, 7859, 8125, 11122]。在解脱进程上，证得此果者被称为「一往来天上人间」或「一来此世」，即在人天之间往返一次之后，便能「得苦边」或「究竟苦边」 [chunk:4700, 15595]。关于通往斯陀含果的修行方法，经典中指出了多条具体的实践路径：第一，观五受阴。对于已经证得须陀洹果（初果）的修行者，若欲胜进证得斯陀含果，应当精勤思惟「五受阴」法，观其「为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我」 [chunk:5702]。第二，修习三十七道品与止观。多修习「四念处」或「七觉分」能证得斯陀含果 [chunk:7369, 7703, 7711]；行持作为「沙门法」的「八圣道」（正见乃至正定）亦能成就此果 [chunk:7827, 7828]；此外，修习「安那般那念」（出入息念）或「止、观」二法，能令修行者达到「三结尽，贪、恚、痴薄」而证果 [chunk:7859, 8125]。第三，居士的清净功德与胜进。在家的须陀洹果修行者，若能在斋日受持斋戒、随力惠施、修诸功德，能令其胜进成就斯陀含果 [chunk:11005]。如舍梨子（舍利弗）指出，给孤独长者因具备「上信」、「善戒」、「多闻」、「惠施」 [chunk:2600]，以及「善慧」、「正见」、「正志」、「正解」、「正脱」、「正智」等清净功德 [chunk:2601]，不仅能灭除病苦，更能在此基础上证得斯陀含果或阿那含果 [chunk:2600, 2601]。第四，具体证果实例与「自记」。经典中记载了在家居士在重病时通过特定修持证果并获得佛陀印证（自记）的实例。例如，长寿童子在身患重病时，依止「四不坏净」（于佛、法、僧不坏净，圣戒成就），并修习「六明分想」（一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想），佛陀对其宣说「汝今自记斯陀含果」 [chunk:10520]；释氏沙罗在疾病委笃之际，同样依止「四不坏净」，并修习「五喜处」（如念如来事、自所施法等），佛陀亦赞叹并印证其「自记斯陀含果」 [chunk:10522]。 三、不同部类与译本的表述差异 在不同的经典及译本中，对于斯陀含果的名称、断惑特征及相关修行术语的表述存在细微差异：首先，在解脱特征的表述上，《中阿含经》将其表述为「一往来天上人间」及「一往来已，便得苦边」 [chunk:4700]；而《杂阿含经》则表述为「一来此世，究竟苦边」 [chunk:15595]。其次，在断惑特征的用词上，《中阿含经》采用「三结已尽，婬怒癡薄」 [chunk:4700]；而《杂阿含经》则采用「三结断（或三结尽），貪、恚、癡薄」 [chunk:7828, 7859, 8125, 11122]。再者，在蕴界处的译名上，《杂阿含经》采用了独特的译名「五受阴」，指出应思惟「此五受阴法为病、为痈……」 [chunk:5702]，而非其他经典中常见的「五蕴」或「五取蕴」。最后，在证果的确认方式上，《杂阿含经》将修行者的自我确认或佛陀的印证表述为「自记」，如「自记斯陀含果」 [chunk:10520, 10522]。 四、与相关概念的关系 第一，与须陀洹果（初果）的关系：须陀洹果是斯陀含果的修行基础。在断惑上，须陀洹果仅达到「三结已尽」，而斯陀含果在此基础上进一步达到「贪、恚、痴薄」 [chunk:4700, 7828, 11122]。在生死流转上，须陀洹果是「极七往来天上人间」 [chunk:4700]，而斯陀含果则缩短为「一往来天上人间」（或「一来此世」） [chunk:4700, 15595]。在修行路径上，已证得须陀洹果者，通过精勤思惟五受阴 [chunk:5702]，或在斋日受持斋戒、随力惠施、修诸功德 [chunk:11005]，即可胜进证得斯陀含果。第二，与阿那含果（三果）的关系：斯陀含果是通往阿那含果的中间阶段。在居士修持清净功德（如上信、善戒、多闻、惠施及八正道相关法）时，其果报往往并提，即「或得斯陀含果，或得阿那含果」 [chunk:2600, 2601]，或在斋戒修福时，能令修行者「得斯陀含果，或阿那含果」 [chunk:11005]，显示了两者在胜进过程中的紧密相承。 五、代表性原文引用 《中阿含经》：「三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已，便得苦邊。」 [chunk:4700] 《杂阿含经》：「已證須陀洹果者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。」 [chunk:5702] 《杂阿含经》：「三結斷，貪、恚、癡薄，名斯陀含果。」 [chunk:7828, 11122] 《杂阿含经》：「汝今自記斯陀含果。」 [chunk:10520]

各经小结

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，對於聲聞第二果「斯陀含果」有著具體的特徵描述與證果因緣的論述。首先，在核心定義與修行特徵方面，本經在闡述其具體證量時，採用了「一往來」的動態描述。經中指出，當修行者達到「三結已盡，婬怒癡薄」的境界時，便能獲得「一往來天上人間」的果報，即在天上與人間往返一次之後，便能「得苦邊」（徹底斷除痛苦、證得解脫）[chunk:4700]。這一表述與須陀洹果（初果）的「三結已盡……極七往來天上人間」形成了清晰的遞進對比[chunk:4700]。其次，本經詳細論述了已證得須陀洹果（初果）的在家居士，如何因具備種種清淨功德而有望證得斯陀含果。在尊者舍梨子（舍利弗）探視重病的給孤獨長者時，舍梨子安慰長者不必恐懼，因為長者本已證得須陀洹，且具備了多種超越凡夫的功德，這些功德是證得斯陀含果或阿那含果的關鍵因緣[chunk:2600][chunk:2601]。經中列舉的具體功德包括： 1. 上信：長者無有凡夫的不信，唯有「上信」[chunk:2600]。 2. 善戒：長者無有惡戒，唯有「善戒」[chunk:2600]。 3. 多聞：長者無不多聞，唯有「多聞」[chunk:2600]。 4. 惠施：長者無有慳貪，唯有「惠施」[chunk:2600]。 5. 善慧與正見：長者無惡慧與邪見，唯有「善慧」與「正見」[chunk:2601]。 6. 正志、正解、正脫與正智：長者無邪志、邪解、邪脫、邪智，唯有相應的「正志」、「正解」、「正脫」與「正智」[chunk:2601]。舍梨子指出，因上述種種功德，長者不僅能滅除當下的疾苦、獲得極大的快樂，更能在此基礎上，或得「斯陀含果」，或得「阿那含果」[chunk:2600][chunk:2601]。在術語形式上，本經將此果位稱為「斯陀含果」[chunk:2600][chunk:2601]，並將其核心特徵表述為「一往來天上人間」及「一往來已，便得苦邊」[chunk:4700]。經中通過對給孤獨長者功德的肯定，展示了斯陀含果可以通過修持上信、善戒、多聞、惠施以及八正道相關的清淨法（如正見、正志、正解、正脫、正智等）而逐步證得[chunk:2600][chunk:2601]。

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（劉宋求那跋陀羅譯）中對「斯陀含果」這一概念進行了多角度的論述，涵蓋其定義、斷惑特徵、修持方法以及具體的證果實例。一、核心定義與斷惑特徵：在《雜阿含經》中，斯陀含果被列為「四沙門果」或「四種福利」之一 [chunk:7369, 7827, 11121]。其核心的斷惑特徵被明確表述為「三結斷（或三結盡），貪、恚、癡薄」 [chunk:7828, 7859, 8125, 11122]。在果位的解脫進程上，證得斯陀含果者被稱為「一來此世，究竟苦邊」，即只需往返人天一次，便能徹底斷除痛苦的邊際 [chunk:15595]。二、獨特的修持方法與實踐路徑：經中指出了多種通往斯陀含果的修行法門：1. 觀五受陰：經中使用了獨特的譯名「五受陰」（而非「五蘊」或「五取蘊」）。尊者舍利弗指出，已證得須陀洹果的修行者，若欲證得斯陀含果，應當精勤思惟「此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我」 [chunk:5702]。2. 修習四念處與七覺分：多修習「四念處」或「七覺分」，均能證得包括斯陀含果在內的四種沙門果 [chunk:7369, 7703, 7711]。3. 行持八聖道：作為「沙門法」的「八聖道」（正見乃至正定），其修行的果實即是包括斯陀含果在內的四沙門果 [chunk:7827, 7828]。4. 修安那般那念與止觀：修習「安那般那念」（出入息念）或「止、觀」二法，能令修行者達到「三結盡，貪、恚、癡薄」，從而證得斯陀含果 [chunk:7859, 8125]。5. 由須陀洹果勝進：經中提到，對於已經證得須陀洹果的修行者，若能於齋日受持齋戒、隨力惠施、修諸功功德，能令其勝進，成就斯陀含果或阿那含果 [chunk:11005]。三、具體證果實例與「自記」：經中記載了在家居士在重病時，通過特定的觀修方法證得斯陀含果並獲得佛陀印證（自記）的實例：1. 長壽童子：長壽童子在身患重病時，依止「四不壞淨」（於佛、法、僧不壞淨，聖戒成就），並在此基礎上修習「六明分想」（一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想）。因其修行成就，佛陀對其宣說：「汝今自記斯陀含果」 [chunk:10520]。2. 釋氏沙羅：釋氏沙羅在疾病委篤之際，同樣依止「四不壞淨」，並修習「五喜處」（如念如來事、自所施法等）。佛陀因此讚歎並印證其「自記斯陀含果」 [chunk:10522]。四、譯名與術語特色：在本經的譯文系統中，有幾個顯著的術語特徵：以「五受陰」指代五取蘊 [chunk:5702]；以「三結斷，貪、恚、癡薄」作為斯陀含果的標準斷惑界定 [chunk:7828, 11122]；以「一來此世」描述其往返世間的解脫特徵 [chunk:15595]；將證果的自我確認或佛陀印證表述為「自記」 [chunk:10520, 10522]。