阿那含

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“阿那含”作為聲聞四沙門果之一（即須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅漢果）[chunk:3305]，其核心特徵、證果路徑及功德階位得到了系統的闡述。 一、 核心定義與獨特術語 1. 內結人與不還此間：本經將阿那含獨特地稱為“內結人”[chunk:2533]。尊者舍梨子指出，世間有“內結人阿那含，不還此間”與“外結人非阿那含，還來此間”兩種人的區別[chunk:2533, 2534]。 2. 五下分結盡：阿那含的成就標誌為“五下分結盡”[chunk:4215]。如佛陀記說梵志梵摩命終時，因其“五下分結盡”，故能“生彼得般涅槃，得不退法，不還此世”，此即得阿那含果[chunk:4215]。 3. 往生之處：若阿那含在現法中未能證得究竟智，其身壞命終後，會“過摶食天”（超越欲界欲食天），往生於“意生天”中[chunk:2533, 2534]；或往生於最上妙天“色究竟天”中[chunk:3809]。 二、 證得阿那含的修行路徑 本經提到了多種證得阿那含果（或作為未能證得究竟智時的“有餘”果報）的修行法門： 1. 戒律與心解脫：修習禁戒達到無穿無缺、聖所稱譽的程度，並進一步學習“厭欲、無欲、斷欲”或“色有斷、貪斷業，學欲捨離”，從而獲得“息、心解脫”[chunk:2533, 2534]。 2. 四無量心：男女在家或出家，若能勤修“慈心解脫”[chunk:2463]或“捨心解脫”[chunk:2464]且無量善修，則“不持此身往至彼世，但隨心去此”，必得阿那含或更上之果。 3. 四念處：若能立心正住四念處（從七年乃至極少須臾頃），必得二果之一：或現法得究竟智，或有餘得阿那含[chunk:3434]。 4. 其他法門的雙重果報：經中多次強調，若能成就“大人八念”與“四增上心”[chunk:3175]、極善修習“此定”[chunk:3196]、數數思惟“利鋸刀喻”[chunk:4601]、行“無放逸”[chunk:4627]或在佛陀境界中多所修行[chunk:4628]，皆能於二果中必得其一，即“或於現世（現法）得究竟智，或復有餘得阿那含”。 三、 布施功德與聖者階位 1. 施予階位：在“十四私施”中，布施給“阿那含”及“向阿那含”皆可獲得無量福報[chunk:4464]。 2. 功德對比：布施給一個阿那含的功德，遠勝於布施給百位斯陀含；而布施給一個阿羅訶（阿羅漢）的功德，又勝於布施給百位阿那含[chunk:4145]。 3. 天人指認：當長者在比丘眾中行布施時，虛空中的天神會向其指明聖者的階位，如“此是阿那含，此是向阿那含”等，以示其殊勝[chunk:2738, 2747]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“阿那含”被明確定義為四沙門果之一[chunk:11122]。其核心的斷惑特徵是“五下分結盡”或“五下分結斷”[chunk:6109, chunk:7859, chunk:7862, chunk:11122]，這五下分結在經中具體指“身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚”[chunk:7877, chunk:7881, chunk:8049, chunk:8071, chunk:8079]。在去向與果報方面，阿那含的獨特表述為“生般涅槃”（或“生於天上而般涅槃”、“於彼化生”）以及“不復還生此世”（或“不還此世”）[chunk:6109, chunk:7862, chunk:7877, chunk:7881, chunk:7946, chunk:7948, chunk:8049, chunk:8079, chunk:8123, chunk:15594]。經中偈頌亦有提到阿那含“生彼無煩天”，並能“盡貪欲瞋恚，永超世恩愛”[chunk:6921]。 關於得阿那含果的修行與根基，經中從多個維度進行了論述： 1. 知見要求：阿那含必須對“四聖諦”（苦、集、滅、道）有如實的知見與無間等[chunk:6109, chunk:8049, chunk:8079]。 2. 三學與禪定：在增上三學的框架下，阿那含被歸為“增上意學”，其特徵是“重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上”，或者表現為“定滿足，三昧滿足，少於慧”[chunk:7877, chunk:7881]。 3. 五根利鈍：相較於得阿羅漢果者在五根（信、精進、念、定、慧）上的“利”與“滿足”，得阿那含果者的五根則屬於“若軟、若劣”[chunk:7507]。 4. 具體法門：修習“安那般那念”並多加修習，是斷五下分結、得阿那含果的重要途徑[chunk:7859]。此外，依“四不壞淨”增“六念處”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），亦能成就阿那含[chunk:6548]。 在證果的群體與實例上，經文顯示阿那含果並不限於出家眾，在家的優婆塞、優婆夷若能修諸梵行、斷五下分結，同樣能證得阿那含，於天上般涅槃而不還此世[chunk:7946, chunk:7948, chunk:8123]。經中記載了多位證得阿那含的具體人物，包括：訶梨聚落主長者，因成就四不壞淨與六念處，被尊者摩訶迦旃延證知得阿那含[chunk:6548]；善生優婆塞與善生優婆夷[chunk:7946]；罽迦舍等數百位那梨迦聚落的優婆塞[chunk:7948]；叵求那比丘，在病重時聽聞佛陀的教授教誡，因而斷五下分結，獲得佛陀為其受阿那含記[chunk:10502]；以及娑婆世界主梵天王，亦被世尊記得到阿那含[chunk:12909, chunk:12911]。此外，經中提到若在“第二分盛壯之身”出家學道，亦可證得阿那含果[chunk:11211]。 最後，經中以“牧牛”為譬喻，將聲聞弟子依根基不同而度脫生死進行了對比。其中，斷五下分結、得阿那含、受生而不還此世的聲聞，被比喻為“第二多力少牛”，它們緊隨領群大牛之後，橫截急流，安隱得度生死彼岸[chunk:15594]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對「阿那含」這一聲聞果位進行了多角度的深入論述，涵義豐富，涉及其名義、斷惑狀態、分類及最終歸宿。 一、 名義與斷惑特徵 經中指出，「那含」意為「更受身」或「有去來者」，而「阿那含」則意為「不受身」或「無去來者」[chunk:8680]。阿那含「更不來此」欲界，不再投生於「二十五有」中，亦不再受「臭身、蟲身、食身、毒身」等欲界苦身 [chunk:8680, 9021]。 在斷惑上，阿那含「斷五下結」[chunk:9021, 9779]，且「無有貪心」（此指已斷除欲界貪心，故不求壽命）[chunk:9264]。然而，阿那含仍被稱為「有貪」，因為他們對色界和無色界仍存有貪愛，因此不能像阿羅漢那樣被比喻為「燈滅」（即完全熄滅一切煩惱的涅槃）[chunk:8680]。此外，阿那含在修行上「唯緣一諦」，這與須陀洹緣於四諦不同 [chunk:9698]。經中還以「䱜魚得食已住」來比喻阿那含得果後安住的狀態 [chunk:9698]。 二、 阿那含的分類與修證細節 經中將阿那含分為兩大類：一是「現在得阿那含，進修即得阿羅漢果」；二是「貪著色界無色界中寂靜三昧，是人不受欲界身故名阿那含」[chunk:9698]。 針對後者，經中詳細闡述了五種、六種乃至七種阿那含的差別 [chunk:9698]： 1. 中般涅槃：此類修行者只有「作業」而無「受生業」，在捨棄欲界身、未達色界的中陰階段，憑藉利根而般涅槃 [chunk:9698, 9699]。他們具有四種心（非學非無學、學、無學、非學非無學入涅槃），其中二心是涅槃，二心非涅槃，故稱「中般」 [chunk:9699]。 2. 受身般涅槃：兼具作業與生業，捨欲界身後受色界身，在色界中精勤修道，盡其壽命而入涅槃 [chunk:9699]。 3. 行般涅槃：常修道行，依靠「有為三昧力」斷除煩惱而入涅槃 [chunk:9699]。其中利根者受二身，鈍根者受四身 [chunk:9698]。 4. 無行般涅槃：自知必得涅槃而生懈怠，但同樣憑藉有為三昧力，在壽終時入涅槃 [chunk:9699]。 5. 上流般涅槃：因對初禪等產生愛心而退生，後依「道流」在壽盡時逐步上升。此類又分兩路：樂三昧、不修熏禪者入「無色界」；樂智慧、修熏禪者入「五淨居天」 [chunk:9699]。五淨居天的修持依第四禪的五階差（下、中、上、上中、上上）而分處不同天界 [chunk:9699]。 若加上「現在般涅槃」則為六種；再加「無色界般涅槃」則為七種 [chunk:9698]。 三、 歸宿與普被群機 雖然阿那含尚未證得最終的大涅槃，但經中明確指出，阿那含在未來經歷「四萬劫」後，必當得成「阿耨多羅三藐三菩提」[chunk:9021, 9373]。 此外，經中強調此果位並非出家眾專屬，在佛法中，有「無量諸優婆塞、優婆夷」同樣能夠持戒精勤、梵行清淨，通過斷五下結而證得阿那含果，徹底度脫疑網 [chunk:9779]。甚至外道之人，若先斷煩惱至無所有處，再修無漏道，亦可證得阿那含果 [chunk:9698]。