我所

mama-kāra

我所（mama-kāra）指执着于“我所有”的观念与事物，是导致众生系缚与痛苦的根源。

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一、定义与核心要义 “我所”（mama-kāra）是指执着于“我所有”的观念与事物，与“我”（ātman）相对。它是众生对主客体关系产生偏差认知的核心表现，也是导致生死流转、烦恼系缚与痛苦的根源。在佛教修行中，如实观照“无我、无我所”是断除执着、证得解脱的关键路径。 二、主要阐述 1. 修行实践与解脱路径：破除“我所”是证得涅槃的关键。在《中阿含经》中，修行者需建立“我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所”的正观，对一切乐受不生染着，以无上息迹慧证得解脱 [chunk:2392]。在《杂阿含经》中，修行者需如实观察五受阴、六入处等一切法“非我、不异我、不相在” [chunk:5535][chunk:5537][chunk:5745]，并以祇桓林树木被砍伐为喻，说明对非己之法应尽皆舍离 [chunk:5745]。在《大宝积经》中，菩萨则通过常修慈心并观照空性，不依止诸法来体悟无生灭的实相 [chunk:18084]。 2. 凡夫的认知偏差与执着过患：凡夫因缺乏如实知见，容易将内外事物执为“我所”。《中阿含经》指出凡夫面对地、水、火、风等物质元素及精神、天界存在（如“净”）时，会产生“净装是我，净是我所，我是净所”的错误计着，导致无法如实了知事物本质 [chunk:3218]。《杂阿含经》指出凡夫对五受阴不如实知，产生爱乐取着，当所执之法变易时，便生恐怖、障碍与心乱 [chunk:5076][chunk:5078]；并以“琴”为喻，说明执着于无常、有为的色等法为“是我、我所”，终将面临“一切悉无”的幻灭 [chunk:11230]。《大宝积经》则进一步指出，“我所”本质上是“贪欲”，因“我随眠”而起 [chunk:11344]；执着“我所”会导致生死流转、迷惑、诽谤、瞋恚、吞害，最终被烦恼之火所烧 [chunk:11344]。 3. 圣者的观照与现量境界：圣者能如实了知一切现象的本然状态。《中阿含经》中圣者观照“地非是我，地非我所，我非地所”等，被梵天赞叹为“拔有根本” [chunk:3218]。《杂阿含经》中，修行者在根尘接触生受时，不计度“眼是我所”，亦不计度所生之受为“我、我所” [chunk:5593]；在生活中亦能对财物“不计我所” [chunk:7956]。阿罗汉虽已永不着于“我、我所” [chunk:6713][chunk:6735]，但为顺应世俗仍会作“平等假名说” [chunk:6709][chunk:6713][chunk:6735]。《大宝积经》中，大迦叶与无畏女通过“我不见自身及见我所”的对话，展示了以“无我我所”平等看待一切诸法的圣者境界 [chunk:18709]。 三、不同部类与译本的表述差异 1. 五蕴的称呼：《杂阿含经》中多使用“五受阴”来指代五蕴，并强调“五受阴非我、我所” [chunk:5745][chunk:10750]；而《大宝积经》中则使用“五阴”（或“四阴”）这一术语，指出五阴无常、苦、败坏，其中无我、无我所 [chunk:16260][chunk:18084]。 2. 主客体统括的术语：《杂阿含经》使用“我内识身及外一切相”或“我此识身及外境界一切相”来统括主客观世界，并提出在此中令“我、我所、我慢使系着不生” [chunk:5535][chunk:5537][chunk:6283][chunk:9270]。 3. 我所的本质定义：《大宝积经》直接将“我所”定义为“贪欲”，并指出男女之想、命想亦属“我所” [chunk:11344]；而《杂阿含经》则侧重于将其视为一种“系着使”（即“我、我所、我慢系着使”） [chunk:5426][chunk:5535][chunk:5537][chunk:6283][chunk:9270]。 4. 双向执着结构的表述：《中阿含经》采用了“我”、“我所”以及“我非某某所”（或“我是某某所”）的对称结构（如“净非是我，净非我所，我非净所”） [chunk:3218]，用以表达主客体之间双向的执着与否定关系，逻辑极为严密。 四、与相关概念的关系 1. 与“我”（ātman）的关系：“我”与“我所”是相辅相成的执着。如《大宝积经》所言，“我我所二法，决定不可得” [chunk:18084]；《中阿含经》亦强调“我者无我，亦无我所” [chunk:2392]。 2. 与“空”（śūnyatā）的关系：“空”的境界即是空掉“我”与“我所”。《大宝积经》指出，心寂静即是“空”，而此“空”所空掉的正是“我”与“我所” [chunk:15719]；并以“眼如空离我我所”来阐释感官的空寂 [chunk:15737]。 3. 与“我慢”（asmi-māna）及“随眠”（anuśaya）的关系：“我所”常与“我慢”并提，形成“我、我所、我慢系着使” [chunk:5535][chunk:5537][chunk:6283][chunk:9270]；其产生根源在于“我随眠” [chunk:11344]。 五、代表性原文引用 1. 《中阿含经》：“我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所。” [chunk:2392] 2. 《中阿含经》：“地非是我，地非我所，我非地所……净非是我，净非我所，我非净所。” [chunk:3218] 3. 《杂阿含经》：“法无有吾我，亦复无我所。” [chunk:5132] 4. 《大宝积经》：“我我所二法，决定不可得。” [chunk:18084] 5. 《大宝积经》：“眼如空离我我所。” [chunk:15737]

各经小结

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，對「我所」（即執著於「我所有」的觀念與事物）這一概念的論述，主要圍繞著如何破除對自我及外在事物的執著以達到解脫展開。經文從修行實踐、凡夫的認知偏差以及聖者的正確觀照三個維度，對「我所」進行了深入的闡釋。首先，經文指出破除「我所」是證得「無餘涅槃」的關鍵修行路徑。在論述無餘涅槃時，經文提出比丘應當建立這樣的正觀：「我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所」[chunk:2392]。這種觀照不僅針對當下，也延伸至未來，要求修行者徹底斷除對「我」與「我所」的執著。通過這種「已有便斷，已斷得捨」的修行，對一切樂受不產生染著，對一切和合事物不生執著，便能以無上息迹慧證得解脫，在現法中息迹滅度 [chunk:2392]。其次，經文詳細剖析了凡夫因「我所」之執而產生的認知偏差。經文列舉了地、水、火、風等物質元素，以及神、天、生主、梵天、無煩、無熱等精神或天界存在，乃至「淨」（清淨的境界或想念）[chunk:3218]。凡夫在面對這些對象時，會產生錯誤的計著，認為「淨裝是我，淨是我所，我是淨所」[chunk:3218]。這種將外在事物或某種境界執為「我所有」（我所）或認為「自我屬於該事物」（我是...所）的心理，導致凡夫無法如實了知事物的本質（「彼計地是我已，便不知地」）[chunk:3218]。最後，經文對比了聖者（沙門、梵志及佛陀）如何通過否定「我所」來獲得如實知見。聖者在面對地、水、火、風乃至「淨」等一切現象時，能如實了知其本然狀態，並明確觀照到「地非是我，地非我所，我非地所」以及「淨非是我，淨非我所，我非淨所」[chunk:3218]。因為聖者不將這些現象計著為「我」或「我所」，也不認為自我依附於這些現象，所以能夠真正如實了知它們。這種不計著「我」與「我所」的智慧，被梵天讚歎為「拔有根本」，即徹底拔除了對生存與存在的執著根本 [chunk:3218]。在術語使用上，本經採用了「我」、「我所」以及「我非某某所」（或「我是某某所」）的對稱結構，來表達主體與客體之間雙向的執著關係。這種表述方式不僅否定了客體屬於主體（非我所），也否定了主體依附於客體（我非彼所），呈現了極為嚴密的無我觀照邏輯。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「我所」是指執著於「我所有」的觀念與事物，通常與「我」、「我慢」等概念並提，是導致眾生繫縛與痛苦的根源。本經對「我所」的論述主要展開為以下幾個維度：一、獨特術語與核心表述本經在論述「我所」時，使用了特定的譯語與概念框架： 1. 五受陰：本經以「五受陰」指代五蘊（色、受、想、行、識），並強調聖弟子應觀「五受陰非我、我所」[5745, 10750]。 2. 識身與外境界一切相：本經常用「我內識身及外一切相」或「我此識身及外境界一切相」來統括主客觀世界，指出應在此中令「我、我所、我慢使繫著不生」[5535, 5537, 6283, 9270]。 3. 繫著使：指因執著「我、我所」而產生的內在煩惱隨眠（使），如「我、我所、我慢繫著使」[5426, 5535, 5537, 6283, 9270]。 4. 不計：指不作「是我、我所」的計度與執著，如「斷一切計」[chunk:5593]及對財物「不計我所」[chunk:7956]。二、執著「我所」的起因與過患本經指出，愚癡無聞凡夫因對五受陰的集、滅、味、患、離不如實知，因而產生愛樂、讚歎與取著，將色、受、想、行、識視為「我」或「我所」而加以執取[5076, 5078]。這種執著會帶來嚴重的過患：當所執取的色等法發生變易時，凡夫的心便隨之轉變，進而生起恐怖、障礙、心亂與顧念[5076, 5078]。本經以「琴」為喻，指出色、受、想、思、欲等法皆是無常、有為、心因緣生的虛偽之物，若執著為「是我、我所」，終將面臨「一切悉無」的幻滅[chunk:11230]。三、斷除「我所」的修行路徑要斷除對「我所」的執著，本經提出了具體的觀察與實踐方法： 1. 如實正觀與捨離：多聞聖弟子應如實觀察五受陰、六內入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六外入處等一切法，皆是「非我、不異我、不相在」[5535, 5537, 5745]。本經以祇桓林中的樹木被砍伐為喻，指出因樹木「非我、非我所」，人們便不生憂慼；修行者亦應將非己所應的五陰法盡皆捨離[chunk:5745]。 2. 斷一切計：在根塵接觸生受時，不計度「眼是我所」，亦不計度所生之苦、樂、不苦不樂受為「我、我所」[chunk:5593]。 3. 生活實踐：如拘薩羅國的富裕長者，雖擁有巨富，但能對家中財物「不計我所」，與大眾共用，獲得佛陀的讚歎[chunk:7956]。四、滅除「我所」的解脫境界本經強調「法無有吾我，亦復無我所」[chunk:5132]。若能了知「無我、無我所」二者皆不當生，即可斷除下分結，超越「我、我所」的繫縛[5132, 5134]。當修行者於內識身及外境界一切相中，不起「我、我所、我慢」的繫著，便能達到心解脫與慧解脫，究竟苦邊[5535, 5537, 9270]。值得注意的是，本經特別澄清了阿羅漢的境界：已證得漏盡的阿羅漢比丘，雖然心已永不著於「我、我所」[6713, 6735]，但為了順應世俗，仍會說「有我」或「我所」，這屬於「善解世名字」的「平等假名說」，並無過咎[6709, 6713, 6735]。

T0310 · 寶積部

在本經中，「我所」（即執著於「我所有」的觀念與事物）是一個核心的修行障礙與觀照對象。經文從定義、過患、本質、具體觀照對象以及修行實踐等多個維度，對「我所」進行了深入的剖析。一、「我所」的定義與產生根源經文首先明確定義了何為「我所」。經中指出，「我所」本質上即是「貪欲」[chunk:11344]。當眾生對於種種欲望與自身和合時，便會生起貪心，進而破壞戒蘊，對他人產生不善之心，並因瞋恨覆蔽而互相輕毀。此時，眾生會將財物攝為己有並親近守護，這便被稱為「我所」[chunk:11344]。此外，生起男女之想以及將壽命視為自己所有（命想），同樣屬於「我所」的範疇[chunk:11344]。經中還指出，一切愚夫之所以會產生「我所」的執著，是因為以「我隨眠」（自我的潛在煩惱傾向）為愚夫之法[chunk:11344]。二、執著「我所」的過患與流轉經文詳細闡述了執著「我所」所帶來的連鎖過患。一旦產生「我所」的執著，就會導致生死流轉；有了流轉就會產生迷惑；因迷惑而生誹謗；因誹謗而生瞋恚；因瞋恚而生吞害；最終導致被煩惱之火所燒、遍燒，這些過失皆源於貪欲[chunk:11344]。因此，經中直言，宣說「我所」實際上就是在辱罵自己的身體[chunk:11344]。三、「我所」的本質：空與不可得從實相的角度來看，經文強調「我」與「我所」這兩種法在決定意義上是不可得的（「我我所二法，決定不可得」）[chunk:18084]。經中指出，當心靈達到寂靜時，即是「空」的狀態，而這種「空」所空掉的正是「我」與「我所」[chunk:15719]。在空性之中，沒有常、恒、住或變異之法，也沒有眾生與命者，因此貪、瞋、癡等煩惱便無從生起[chunk:15719]。四、具體法義中的「無我所」觀照與獨特術語經文引導修行者在具體的名相與感官經驗中觀照「無我所」： 1. 獨特術語「五陰」：在論述五蘊時，本經使用了「五陰」（以及「四陰」）這一術語，而非「五蘊」[chunk:16260][chunk:18084]。經中指出，色、受、想、行、識這五陰皆是無常、苦、敗壞之法，因此在五陰中實無有我，亦無有我所[chunk:16260]。 2. 對「受」的了達：經中讚歎如來能夠通達並解脫種種感受（受），知曉「受無我所」，因此其說法最為無上[chunk:17299]。 3. 感官（眼）的空寂：經文以多種比喻（如聚沫、浮泡、陽焰、芭蕉、虛夢、傳響、光影、浮雲、流電等）來觀照眼等感官，最終指出「眼如空離我我所」，因為空等法本無我與有情，亦無染愛[chunk:15737]。 4. 陰入界：修行者若能了知「陰、入、界」皆是分離、不實的，便能明白其中無我，進而體悟「我我所二法」決定不可得[chunk:18084]。五、修行實踐與無我所的境界在修行實踐上，菩薩應當常修慈心並觀照空性，在不依止諸法的同時修行慈心，以此體悟諸法無生滅的實相[chunk:18084]。經中提到，供養那些具足正直心、遠離「我我所」的修行者，能獲得極大的智慧因緣與功德[chunk:18090]。此外，經中通過大迦葉與無畏女的對話，展示了聖者的現量境界。大迦葉自述「我不見自身及見我所」，而無畏女則進一步指出，應當以此「無我我所」的視角去平等看待一切諸法，因為一切法的本體皆是無我、無我所的[chunk:18709]。