我慢

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（即《T0026》，東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，對「我慢」這一概念有著系統而深入的論述。該經主要圍繞「我慢」的斷除方法、其與五陰的關係，以及斷除我慢後的解脫境界展開闡釋。 一、 獨特術語與名相特徵： 在本經的譯語中，有幾處獨特的術語使用值得注意： 1. 五盛陰與五陰：本經將通常所說的「五蘊」譯為「五盛陰」或「五陰」，並將其中的「受陰」譯為「覺盛陰」（具體包括：色盛陰，以及覺、想、行、識盛陰）[chunk:4561]。 2. 聖智慧鏡：本經使用「聖智慧鏡」這一獨特比喻，來指代徹底斷除我慢、不復受生的聖者智慧狀態 [chunk:4698]。 3. 貢高：除了「我慢」之外，本經在論及因執著自身健康、壽命、少壯而產生的驕傲自大時，使用了「貢高」一詞 [chunk:3589]。 二、 斷除我慢的修持路徑：從無常想到無我想： 本經反覆強調，斷除我慢的關鍵在於修習「無常想」： 1. 修無常想以斷我慢：經中指出，比丘應當「修無常想，令斷我慢」[chunk:2814, chunk:2819]。 2. 遞進的解脫邏輯：本經建立了一套清晰的修證邏輯——若比丘能成就「無常想」，就必然能獲得「無我想」；而一旦成就了「無我想」，就能夠在當前之法中（現法）徹底斷除一切「我慢」[chunk:2814, chunk:2819]。 3. 最終的涅槃歸宿：當一切我慢被斷除之後，修行者便能證得「息、滅、盡、無為、涅槃」的終極解脫境界 [chunk:2814, chunk:2819]。 三、 於「五盛陰」中觀照並滅除我慢： 本經將我慢的生起與滅除，具體落實於對自我身心（五盛陰）的觀照中： 1. 觀五盛陰之興衰：比丘應當如實觀照色、覺、想、行、識這「五盛陰」的興盛與衰亡（即「是色、是色習、是色滅」等）[chunk:4561]。 2. 滅除五陰中的我慢：在對五盛陰進行如實觀照的過程中，若這五盛陰中存有「我慢」，便能使其滅除 [chunk:4561]。 3. 以此為「正知」：經中明確指出，若比丘在修行觀照時，能夠清楚知道自己五陰之中的我慢已經熄滅，這便稱之為「正知」[chunk:4561]。 四、 我慢盡除的聖者境界：聖智慧鏡： 本經以「聖智慧鏡」來定義我慢完全斷除的狀態： 1. 徹底拔除根本：所謂「聖智慧鏡」，是指修行者對於「我慢」已經達到了「已盡已知」的境地，並且能夠「拔絕根本，打破不復當生」[chunk:4698]。 2. 與其他煩惱斷除並列：在經中，「我慢已盡已知」的「聖智慧鏡」，與「無明盡」的「度壍」、「有愛盡」的「過壍」、「生死盡」的「破墎」以及「五下分結盡」的「無門」並列，共同構成了阿羅漢聖者的解脫指標 [chunk:4698]。 五、 相關概念「貢高」的對治： 此外，本經還提及了與我慢性質相似的「貢高」心理： 1. 貢高的三種因由：凡夫往往因「不病」（健康）、「少壯」（年輕）與「壽」（長壽）而生起「貢高豪貴放逸」之心，並因此生起愚癡、不修梵行 [chunk:3589]。 2. 對治之法：通過如實觀照自身亦不離老、病、死等自然法則，便能使因健康、壽命等產生的「貢高」之心理「即便自滅」 [chunk:3589]。 綜上所述，《中阿含經》將「我慢」視為障礙解脫的核心根本煩惱之一。修行者須透過對「五盛陰」興衰的如實觀照，由「無常想」深入「無我想」，方能徹底拔除我慢的根本，證得「聖智慧鏡」的無漏涅槃境界。

T0099 · 阿含部

在本经（《T0099》，劉宋求那跋陀羅譯）中，关于“我慢”的论述具有鲜明的译词特色与系统性的修行指导。首先，在术语使用上，本经以“陰”或“五受陰”来称呼“蘊”[chunk:5110, 5317]，并常将我慢与我、我所及“使”（随眠烦恼）并列，形成“我、我所見、我慢使繫著”或“我、我所、我慢使繫著”等核心表述[chunk:5020, 5374, 5535]。其次，关于我慢的生起，本经指出愚痴无闻凡夫因对色、受、想、行、识等五阴产生“是我”、“异我”或“相在”的妄见，从而生起我慢[chunk:5116]；若未能断除我慢，则无法脱离对“我”的执着与造作[chunk:5110]。在断除方法上，本经强调应以平等慧如实观察五阴及内外入处皆“非我、不异我、不相在”[chunk:5020, 5021, 5535, 5537]，并通过修习“無常想”来建立“無我想”，从而使心离我慢[chunk:5750]。特别的是，本经通过“浣衣喻”阐明了我慢的深细性：即使修行者已能正观五阴非我、非我所，但若微细的“我慢、我欲、我使”未断，就如同洗净的衣服仍残留余香，必须进一步观察五阴的生灭，方能彻底除尽我慢[chunk:5317, 5318]。此外，本经使用多种隐喻，将我慢比作阻碍解脱的“門扇”[chunk:10627, 10628]，称其为“眾生幢”[chunk:10423]，而断尽我慢则被称为“建立聖幢”[chunk:6094]与“摧滅我慢幢”[chunk:10427]。最后，本经指出，已断尽我慢的漏尽阿罗汉，虽已无我慢心，但为顺应世间假名，仍会说“我”或“我所”，而其心实已永无执着[chunk:6711, 6713]；而一般众生若能永灭我慢与邪慢，则能长夜安隐快乐[chunk:8127]。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對「我慢」及相關的「慢」、「大慢」、「憍慢」、「增上慢」等概念進行了系統且深入的論述，主要體現在以下幾個方面： 一、我慢與慢、大慢的定義與表現 1. 我慢的本質：經中將「我慢」與「我想」、「身見」並列。在修持菩薩行時，若生起「我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法」等關於自我的執著與分別，即是未離我慢；而遠離我慢則表現為「心無高下亦無分別」[chunk:14794]。 2. 「慢」與「大慢」的區分：經中詳細界定了這兩種心態。 - 「慢」是指因自身的家庭、姓氏、容色、財富、兵力等「不劣他人」而生起驕慢，不生恭敬心[chunk:14968]。 - 「大慢」則是認為自身的家庭、姓氏、容色、財富等「勝於他人」而生起不恭敬心[chunk:14968]。菩薩修行應當悉皆捨離此二者[chunk:14968]。 二、我慢作為障道之法的危害 1. 障礙菩提：經中明確將「我慢」列為菩薩的「四種障道之法」之一（其餘三種為懈怠、不信、瞋恚）[chunk:18220]。若威儀濁亂、無恭敬心，唯增我慢與貪名譽，則會「遠離妙菩提」[chunk:18236]。 2. 譬喻與惡果：懷著我慢修行被喻為「猶如黐膠縛獼猴，我慢求道亦復然」，無法獲得解脫[chunk:18236]。此外，我慢會招致嚴重的果報，如命終墮入惡道，或轉生於貧窮下賤之中，呈現「懈怠惡色無威德」的狀態[chunk:18236]。因此，修行者「當捨於憍慢，常行菩薩道」[chunk:18227]。 三、增上慢的界定與對治 經中對「增上慢」進行了極為廣泛且獨特的界定。凡是在修行、法性、法門上產生二元對立的執著，皆屬增上慢： 1. 執著於修行與解脫法門：如作念「我當修行六波羅蜜」或「唯依般若波羅蜜而得解脫，更無餘法而得出離」[chunk:18482]。 2. 執著於法的深淺、淨穢、邪正：如作念「此法甚深、此非甚深」、「此法是淨、此法非淨」、「此是正道、此是邪道」[chunk:18482]。 3. 執著於得菩提的遲速，或自詡能了知不可思議之法：如作念「我於阿耨多羅三藐三菩提為疾得耶？不疾得耶？」、「一切諸法不可思議，無能知者。我能了知」[chunk:18482]。 4. 對治方法：經中指出，若對不可思議的無上菩提生起思惟與大執著，即是菩薩增上慢；而「若於一切不思議法無所執著，是名究竟無增上慢」[chunk:18482]。 此外，經中還出現了以「斷我慢」為名的「斷我慢天子」說偈讚佛，從側面體現了斷除我慢在修行中的重要地位[chunk:17792]。