Dharma · AI 解读

当代解读

AI 正在撰写当代解读…

经典条目

一、定义与核心要义 身触（kāyasamphassa）是佛教认识论中的重要概念，属于六触身之一。在《杂阿含经》的十二入处框架下，身触与眼色、耳声、鼻香、舌味、意法并列，共同构成了“一切”的范畴[chunk:5926]。身触的本质是身根与触境（以及身识）和合而生的心理作用，是众生认识外界、产生苦乐感受以及发起后续心理活动（受、想、行）的关键枢纽。 二、主要阐述 1. 因缘生起机制：身触并非凭空产生，而是具有极强的因缘性。经中以手、足、关节、腹等身体器官的实际作用为比喻，指出“有身故身觸因緣生受”[chunk:11223]。若无身根的存在，则不可能有身触及其因缘所生的觉受。 2. 凡夫的执著与苦乐觉受：对于愚痴无闻的凡夫而言，由于缺乏智慧，在“五受阴”中妄计有我[chunk:5080][chunk:5129]，导致眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根不断增长。在这种状态下，凡夫被“六觸入處所觸”或“六觸入所觸”，从而在“身觸入處”等处生起强烈的苦受、乐受或不苦不乐受[chunk:5080][chunk:5129]。 3. 心理活动的连锁反应：身触不仅是感官接触的终点，更是后续一系列复杂心理活动的起点。它是受、想、行（思）的直接因缘：身触因缘生受，即“六受身”中的“身觸生受”[chunk:5940][chunk:11223]；身触因缘生想，即“六想身”中的“身觸生想”[chunk:5071][chunk:5942]；身触因缘生思（行），即“六思身”中的“身觸生思”，属于“行”的范畴[chunk:5071][chunk:5943]。 三、不同部类与译本的表述差异 在《杂阿含经》中，关于身触及其相关概念的表述存在多种细微的用词差异。例如，在描述众生执著的五蕴时，经中交替使用了“五受陰”等术语[chunk:5080][chunk:5129]。在指代触的分类和处所时，有时使用“六觸身”并包含“身觸身”[chunk:5938]；有时则使用“六觸入處”或“六觸入”，并包含“身觸入處”[chunk:5080][chunk:5851]。在描述凡夫受触的状况时，经文有“六觸入處所觸”与“六觸入所觸”的不同表述[chunk:5080][chunk:5129]。此外，关于身触生起的因缘，经中既有“有身故身觸因緣生受”的表述[chunk:11223]，也有将身触作为“结所系法”[chunk:5616]与“所取法”[chunk:5618]的论述。 四、与相关概念的关系 1. 与“五受阴”及“十二入处”：身触是十二入处（即“一切”）的重要组成部分[chunk:5926]。凡夫因对“五受阴”起我执，导致诸根增长，从而在身触入处等处产生执著与觉受[chunk:5080][chunk:5129]。 2. 与“结所系法”和“所取法”：身触与眼色、耳声等同属于“结所系法”[chunk:5616]和“所取法”[chunk:5618]。经中明确指出，身触本身是系缚与执取的对象，而与之相对应的“结法”和“取法”则是众生内心的“欲贪”[chunk:5616][chunk:5618]。 3. 与修行解脱（六舍行与缘起观察）：身触在修行中是需要被正确对待和超越的对象。经中指出，若未曾经历身触，则不会对彼起欲、起爱、起念、起染著[chunk:5900]。因此，修行者应当成就“六捨行”，在面对“身觸”等法时，行于舍处，不生染著[chunk:5960]。同时，现前之身是由包括“身觸入處”在内的六触入处，因前世的本修行愿而受得的[chunk:5851]。多闻圣弟子应当对包括身触在内的“六觸身”进行善正思惟观察，如实了知其集与灭的缘起规律，从而成就贤圣出离，究竟苦边[chunk:5851]。 五、代表性原文引用 1. 关于一切与十二入处：“眼及色、耳及聲、鼻及香、舌及味、身及觸、意及法，是名一切。”[chunk:5926] 2. 关于身触生受的因缘与比喻：“譬如手、足、關節、腹……有身故身觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂……若無身，則無身觸因緣生受。”[chunk:11223] 3. 关于凡夫于身触起受：“愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在……於五受陰作我見，諸根增長。諸根增長已，六觸入處所觸（或作『六觸入所觸』），於身觸入處（等）起苦、樂覺受。”[chunk:5080][chunk:5129] 4. 关于身触生受、想、思：“身觸生受，是名六受身。”[chunk:5940]；“身觸生想，是名六想身。”[chunk:5942]；“身觸生思，是名六思身。”[chunk:5943] 5. 关于结所系法与所取法：“身觸是結所繫法，彼身觸欲貪是結。”[chunk:5616]；“身觸是所取法，彼身觸欲貪是取。”[chunk:5618] 6. 关于修行出离：“此身者，培植往業，本修行願，六觸入處（含身觸入處）因緣所生……多聞聖弟子於此六觸身（含身觸身）善正思惟，觀察集、滅、味、患、出離，如實知，是名聖弟子賢聖出離，究竟苦邊。”[chunk:5851]

各经小结

T0099 · 阿含部

在本部经典中，“身触”作为六触之一，在众生的认识过程、苦乐感受的产生以及修行解脱中占有重要地位。以下是该经对“身触”概念的系统论述：一、术语形式与基本定义本经在论述“身触”时，使用了多种特定的术语形式。首先，本经使用“五受陰”来称呼五蕴[chunk:5080][chunk:5129]。在“十二入处”的框架下，本经将“身觸”与眼色、耳声、鼻香、舌味、意法并列，明确界定这十二入处即是“一切”[chunk:5926]。此外，“身觸身”被列为“六觸身”之一[chunk:5938]，“身觸入處”则是“六觸入處”之一[chunk:5080][chunk:5851]。二、身触的因缘生起与感受机制本经强调身触的生起具有因缘性。经中以手、足、关节、腹等器官的作用为喻，指出“有身故身觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂”；反之，若无身，则无身触因缘生受[chunk:11223]。对于凡夫而言，身触是产生苦乐觉受的根源。愚痴无闻凡夫因无明而于“五受阴”中计我，导致诸根增长，进而“六觸入處所觸”或“六觸入所觸”，从而在“身觸入處”等处起苦乐觉受[chunk:5080][chunk:5129]。三、身触作为受、想、行的因缘身触不仅自身是触的一种，更是其他心理活动（受、想、行）的因缘： 1. 生受：身触因缘生受，是“六受身”中的“身觸生受”[chunk:5940][chunk:11223]。 2. 生想：在对“想”的如实知中，本经指出“身觸生想”是“六想身”之一[chunk:5071][chunk:5942]。 3. 生思（行）：在对“行”的如实知中，本经将“身觸生思”定义为“六思身”之一，属于“行”的范畴[chunk:5071][chunk:5943]。四、身触在修行与解脱中的定位 1. 结所系法与所取法：本经将“身觸”与眼色、耳声等并列，定义为“結所繫法”[chunk:5616]和“所取法”[chunk:5618]，而与之相对的“结法”和“取法”则是“欲貪”。 2. 离欲与舍行：本经指出，若未曾经历身触，则不会对彼起欲、起爱、起念、起染著[chunk:5900]。在修行实践中，比丘应当成就“六捨行”，其中包括对“身觸”等行舍，于彼法处行[chunk:5960]。 3. 观察缘起以出离：本经指出，现前之身是由包括“身觸入處”在内的六触入处，因本修行愿而受得[chunk:5851]。多闻圣弟子应当对“六觸身”等缘起进行善正思惟观察，如实知其集与灭，从而成就贤圣出离，究竟苦边[chunk:5851]。