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### 一、定义与核心要义「舌味」在佛教经典中，通常是指「舌根」与「味尘」（或称味境）的合称，是众生认识世界、产生烦恼系缚以及进行修行解脱的重要概念。在《雜阿含經》中，「舌味」与「眼色」、「耳声」、「鼻香」、「身触」（或「身所识触」）及「意法」（或「意识法」）并列，共同构成了六根与六境相合的认知架构。它是众生经验世界的基石，同时也是引发内心欲贪、导致生死系缚的媒介，更是修行者通过观照与舍离实现解脱的关键立足点。 ### 二、主要阐述 1. 构成「一切」经验世界的十二入处之一：在《雜阿含經》中，佛陀在回答生闻婆罗门的提问时，明确界定了「一切」的范畴。佛陀指出，所谓的「一切」即是指「十二入处」，而「舌味」作为舌入处与味入处的和合，是其中不可或缺的组成部分。若有人试图舍弃包含「舌味」在内的十二入处而另立「一切」，那只是毫无根据的虚妄言说，并非真实可证的境界[chunk:5926]。 2. 作为「结所系法」与「所取法」的媒介：经中对「舌味」的性质进行了深刻的剖析，将其界定为「结所系法」与「所取法」。所谓「结所系法」，是指容易产生系缚、引发烦恼的客观对象。然而，经中强调「舌味」本身并不是系缚（「结法」），真正的系缚之因是众生内心对「舌味」所产生的「欲贪」[chunk:5616]。同理，「舌味」也是「所取法」（被执取的对象），而能执取的主体力量（「取法」）同样是内心的「欲贪」[chunk:5618]。这表明，「舌味」是引发众生内心欲贪、导致生死系缚与执取的重要媒介。 3. 澄清客观境界与主观烦恼的界限：为了防止修行者产生误解，经中特别厘清了客观境界与主观烦恼的区别。舍利弗指出，「舌味」等境界虽然具有可爱、可乐、可念的特质，容易让人产生染著，但这些客观的境界本身并不是「欲」；真正的「欲」是众生内心对这些境界所产生的「觉想思惟」[chunk:6357]。这一论述明确了「舌味」本身并非罪恶，关键在于内心的贪著。 4. 针对「舌味」的修行实践方法：针对「舌味」所引发的染著，经中提出了具体的修行实践方法。其一，对于未曾体验过的「舌味」，修行者不应在心中生起希求、爱恋、忆念或染著；在面对当下的感知时，应当保持「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量」的直觉状态，不添加主观的贪爱与分别[chunk:5900]。其二，佛陀提出了「六舍行」的修行法门，要求比丘在面对「舌味」等境界时，应当行于「舍」，即保持平等、不染著的舍心，从而实现内心的解脱[chunk:5960]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《雜阿含經》的不同篇章中，对于「舌味」及与其并列的概念，存在着细微的用词差异。例如，在论述六根与六境的并列时，有的篇章将「身」与「触」并列为「身触」，而有的篇章则表述为「身所识触」；对于「意」与「法」的并列，有的表述为「意法」，有的则表述为「意识法」。这些差异反映了在经典结集与翻译过程中，对于感官认知及其对象的不同侧重。此外，在论述「结所系法」与「所取法」时，译本对于「结」与「取」的界定，均统一指向内心的「欲贪」，但在具体行文上，不同卷册的表述节奏与字句略有出入，如在阐释「所取法」与「取法」的关系时，译文通过严密的问答形式来层层剖析，确保了「舌味」作为被动客体与「欲贪」作为主动主体的区分[chunk:5616][chunk:5618][chunk:5926]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「十二入处」及「一切」的关系：「舌味」是「十二入处」中的重要组成部分。在佛教宇宙观中，「十二入处」涵盖了主观的六内入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）与客观的六外入处（色、声、香、味、触、法）。「舌味」即是舌入处与味入处的结合。佛陀以此说明，众生所能经验到的「一切」世界，皆不离这十二入处，脱离了「舌味」等入处，便无所谓的「一切」存在[chunk:5926]。 2. 与「欲贪」、「结」、「取」的关系：「舌味」本身是中性的客观存在，但它是「结所系法」与「所取法」。它与「欲贪」有着密不可分的关系。众生因为对「舌味」产生「觉想思惟」，从而生起「欲贪」[chunk:6357]；这种「欲贪」便是「结」（系缚）与「取」（执取）的根源[chunk:5616][chunk:5618]。因此，修行并非要消灭「舌味」本身，而是要断除对「舌味」的「欲贪」。 3. 与「六舍行」及「四量」的关系：在修行论中，「舌味」是检验修行者定慧功夫的试金石。通过在面对「舌味」时保持「觉以觉为量」（味觉属于觉的范畴）[chunk:5900]，以及修习「六舍行」，在面对美味或恶味时皆行于「舍」[chunk:5960]，修行者得以断除内心的染著，实现从「舌味」系缚中的彻底解脱。 ### 五、代表性原文引用 1. 关于「一切」与「舌味」的关系：「眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，辈，是名一切。若复有言：『此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍此，更立一切。』彼但有言，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」[chunk:5926] 2. 关于「结所系法」与「欲贪」的关系：「舌、味是结所系法，彼中欲贪是其结。……身、触是结所系法，彼中欲贪是其结。」[chunk:5616] 3. 关于「所取法」与「取」的关系：「舌、味是所取法，彼中欲贪是其取。……身、触是所取法，彼中欲贪是其取。」[chunk:5618] 4. 关于「非欲」与「觉想思惟」的关系：「非彼色、声、香、味、触、法名为欲，彼欲者，谓人觉想思惟。……」[chunk:6357] 5. 关于修行「四量」的教导：「于未曾见色、未曾闻声、未曾觉香、味、未曾识触、法，不生希求、爱恋、忆念、染著。……见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。」[chunk:5900] 6. 关于「六舍行」的教导：「若比丘眼见色……耳闻声……鼻嗅香……舌尝味，不苦不乐，舍，正念正知。是名比丘六舍行。」[chunk:5960]

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「舌味」作為舌根與味塵的合稱，是佛陀闡明眾生認識世界、產生煩惱系縛以及進行修行解脫的重要概念。該經在論述「舌味」時，通常將其與「眼色」、「耳聲」、「鼻香」、「身觸」（或「身所識觸」）及「意法」（或「意識法」）並列，作為六根與六境相合的代表。以下是該經對「舌味」概念的具体論述：首先，「舌味」是構成「一切」經驗世界的「十二入處」之一。在回答生聞婆羅門的提問時，佛陀明確指出，所謂的「一切」即是指「十二入處」，而「舌味」便是其中不可或缺的一部分。若有人試圖捨棄包含「舌味」在內的十二入處而另立「一切」，那只是毫無根據的虛妄言說，並非真實的境界[chunk:5926]。其次，「舌味」被界定為「結所繫法」與「所取法」。經中指出，「舌味」屬於「結所繫法」，即容易產生系縛的對象，而真正的系縛之因（「結法」）則是眾生內心的「欲貪」[chunk:5616]。同理，「舌味」也是「所取法」（被執取的對象），而能執取的主體力量（「取法」）同樣是內心的「欲貪」[chunk:5618]。這表明，「舌味」作為味覺及其對象的和合，是引發眾生內心欲貪、導致生死系縛與執取的重要媒介。然而，經中特別釐清了客觀境界與主觀煩惱的區別。舍利弗指出，「舌味」等境界雖然具有可愛、可樂、可念的特質，容易讓人產生染著，但這些客觀的境界本身並不是「欲」；真正的「欲」是眾生內心對這些境界所產生的「覺想思惟」[chunk:6357]。這一論述明確了「舌味」本身並非罪惡，關鍵在於內心的貪著。最後，針對「舌味」所引發的染著，經中提出了具體的修行實踐方法。其一，對於未曾體驗過的「舌味」，修行者不應在心中生起希求、愛戀、憶念或染著；在面對當下的感知時，應當保持「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」的直覺狀態，不添加主觀的貪愛[chunk:5900]。其二，佛陀提出了「六捨行」的修行法門，要求比丘在面對「舌味」等境界時，應當行於「捨」，即保持平等、不染著的捨心，從而實現內心的解脫[chunk:5960]。