鼻識

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對「鼻識」這一概念進行了系統而深刻的論述。經文主要圍繞鼻識的因緣生起、凡夫因鼻識執著而產生的過患、聖弟子對鼻識的修行與對治，以及最終的寂滅解脫展開。 ### 一、 鼻識的因緣生起與本質 經中指出，鼻識並非孤立存在，而是依「二因緣」而生起，即「鼻」根與「香」境和合而生鼻識[chunk:5571]。鼻識的本質是「無常、有為、心緣生」的法[chunk:5571]。當鼻、香、鼻識三者和合時便產生「觸」（鼻觸），隨之生起「受」（感受）、「思」（意志）、「想」（取像），這些伴隨鼻識而生的諸法同樣具有無常、有為、心緣生的特徵[chunk:5571]。 ### 二、 凡夫因鼻識執著而產生的過患 經文用極為生動的譬喻警示了凡夫因鼻識而產生的執著與墮落： 1. 「海」的譬喻：經中將「鼻識香」之後產生的愛念、深著，以及對身、口、意業的貪樂，定義為聖人所說的「海」[chunk:5575]。凡夫與天人皆沉溺於此鼻識所繫縛的「海」中，在今世與來世中被絞結纏鎖，無法自拔[chunk:5575]。 2. 「利刀截鼻」的警示：經中指出，愚癡無聞凡夫寧可用利刀斬斷自己的鼻子，也不應當以鼻識去執取香境的特徵（取於香相）或隨之產生的美好細節（取隨香好）[chunk:5619]。因為一旦執取香相與隨香好，就會在身壞命終後，像沉重的鐵丸落入水中一樣，墮入惡趣之中受苦[chunk:5619]。 ### 三、 聖弟子的正思惟與「捨」的成就 相較於凡夫的執著，多聞聖弟子在面對鼻識時有著完全不同的修行方式： 1. 正思惟無常：聖弟子應當發願並實踐正思惟，觀察鼻根、香境、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸所生的苦、樂、不苦不樂受，皆是「無常、有為、心緣生法」，從而避免因執取香相而墮入惡道[chunk:5619]。 2. 成就「捨」與離厭不厭：當鼻與香緣生鼻識時，會產生「可意」（順境）、「不可意」（逆境）或「可意不可意」（中性境）的體驗[chunk:5808]。聖弟子對此能如實了知，並知其生已盡滅、寂滅、勝妙，這便是成就了「捨」[chunk:5808]。得到此「捨」之後，修行者便能「離厭、不厭」，如同蓮花之葉不為水所染污一般，在面對香臭氣味時保持心靈的純淨與不動[chunk:5808]。 ### 四、 鼻入處與諸識的永滅 在終極的解脫層面，經文指出，修行者需要將包括「鼻入處」在內的六入處，以及對應的「名及色」完全滅盡無餘[chunk:12381]。當包括鼻識在內的「諸識永滅」之時，修行者便能徹底斬斷一切生死纏縛（斷縈髻）[chunk:12381]。 ### 獨特術語與表述 在本經中，涉及鼻識的獨特術語包括：以「鼻入處」指代鼻根與鼻識活動的領域[chunk:5619, chunk:12381]；以「心緣生」描述鼻識及其相應法的依緣起性[chunk:5571, chunk:5619]；以「取於香相、取隨香好」描述對氣味總相與別相的執著[chunk:5619]；並以「可意、不可意、可意不可意」來分類鼻識所面對的境遇[chunk:5808]。

T0945 · 密教部

在《T0945》中，對“鼻識”的論述主要圍繞“鼻、香為緣生於鼻識”這一命題展開。經文通過對“鼻識界”來源的深度剖析，旨在證明鼻識、鼻根與香塵三者皆無實體，其本質是“本非因緣、非自然性”的虛妄顯現[chunk:11627, chunk:11628]。 經文首先提出詰問：鼻識究竟是“因鼻所生、以鼻為界”，還是“因香所生、以香為界”[chunk:11627]？並從這兩個方面進行了詳細的否定性論證： 第一，否定鼻識“因鼻（根）生”。若說鼻識因鼻根而生，必須先界定何為“鼻”[chunk:11627]。若“鼻”是指“肉形雙爪之相”的生理結構，那它本質上屬於“身”的一部分，其感知屬於“觸塵”，不能稱為獨立的鼻根，也無法建立鼻識界[chunk:11627]。若“鼻”是指“嗅知動搖之性”的感知功能，那麼這種“知”也無法成立：若以肉體為知，則仍屬身觸；若以虛空為知，則虛空自知，與自身無關；若以香塵為知，則知屬於香，亦非自身之鼻識[chunk:11627]。此外，若香臭之氣生於鼻根，則香臭不應從栴檀或伊蘭等外物而來；若自嗅其鼻，鼻中不能同時並存香、臭二性，若能同時聞到，則一人應有兩個鼻子、兩個阿難；若香臭無二，則二性不有，鼻識界便無從立足[chunk:11627]。 第二，否定鼻識“因香（塵）生”。若說鼻識是因香塵而產生，那麼識既然因香而有，就應當像眼睛不能看見自己一樣，鼻識也應當無法感知香塵[chunk:11627]。如果鼻識能夠感知香塵，它就不是因香而生（“知則非生”）；如果它不能感知，那就不能稱之為“識”（“不知非識”）[chunk:11627]。因此，鼻識不能從香塵處建立[chunk:11628]。 第三，總結“三處都無”。由於鼻識既不因鼻根生，亦不因香塵生，中間便沒有鼻識的立足之處，從而無法劃分“內”與“外”[chunk:11628]。因此，所謂的“聞性”畢竟虛妄[chunk:11628]。經中此前也指出，“香、鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄”[chunk:11625]。最終，經文得出結論：鼻、香為緣生鼻識界，此三處皆無實體，即“鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性”[chunk:11628]。 在術語使用上，本經具有獨特的表述方式： 1. 將鼻根的物理形態稱為“肉形雙爪之相”，將其感知功能稱為“嗅知動搖之性”[chunk:11627]。 2. 將鼻識的認識領域和範圍稱為“鼻識界”或“香界”[chunk:11627, chunk:11628]。 3. 將嗅覺的感知自性或功能關聯表述為“聞性”[chunk:11628]或“嗅與香”[chunk:11625]。 4. 貫穿全篇的否定性結論術語為“本非因緣、非自然性”[chunk:11625, chunk:11627, chunk:11628]。