眼識

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“眼识”的论述主要围绕其因缘生起机制、在五阴与认识链条中的位置、在三世修行中的对待方式，以及通过对眼识的断爱达到解脱的途径展开。 首先，在因缘生起机制方面，经中强调眼识是依因缘而起、随所缘而生灭的，并无独立不变的实体。世尊以火为喻，说明火随所缘之物而生并以此命名（如缘木生火称为“木火”），眼识亦是如此，因“缘眼色生识”而被称为“眼识”[chunk:4712, chunk:4713]。具体而言，眼识的生起需要内外因缘的具足：必须“内眼处不坏”且“外色便为光明所照”，在此基础上“便有念”，眼识才得以生起；反之，若内眼处损坏，或外色不被光明照耀，则无念，眼识便不得生[chunk:2646]。 其次，在术语使用与五阴合会方面，该经使用了“五阴”而非“五蕴”的译名。经中指出，内眼处、色境以及眼识所知的“外色”皆属于“色阴”；而伴随的心理活动中，若有觉则属“觉阴”（即受蕴），若有想则属“想阴”，若有思则属“思阴”（即行蕴），若有识则属“识阴”[chunk:2646]。 再者，在认识发生学的链条中，眼识是引发后续一系列心所活动的关键起点。经中阐明：“缘眼及色，生眼识”，眼、色、眼识“三事共会”便产生“更触”（即触）；缘更触便产生“觉”，由觉产生“想”，由想产生“思”，由思产生“念”，由念产生“分别”[chunk:3565]。这一因果链条具有决定性，若无眼、色、眼识，则无法建立更触、觉、念等后续活动[chunk:3566]。 最后，在修行实践与解脱层面，修行者需正确对待三世中的眼、色与眼识。对于未来的眼、色、眼识，修行者应做到“未得不欲得，已得心不愿”，从而不愿未来[chunk:4285]；对于现在的眼、色、眼识，修行者应在眼识中“不欲染著”，从而不受现在法[chunk:4286]。最终，修行者须对“眼及眼识”以及“眼识知法”进行俱知，当对眼、眼识及眼识知法的“乐”已经断尽，达到“尽、无欲、灭、息、止”的境界时，即可实现“无所受，漏尽心解脱”[chunk:4524]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“眼識”作为核心概念之一，得到了系统而多角度的论述，主要涵盖其生起因缘、无常无我的本质、在生死流转与解脱中的关键作用，以及相关的修行观照方法。 一、 眼识的生起因缘与本质属性 经中将眼识列为“六識身”之一 [chunk:5344]。关于其生起，经中指出“眼因緣色，眼識生” [chunk:5614]，即眼识是依眼根与色境为因缘而生起的 [chunk:5569, chunk:5571, chunk:5885]；并明确阐述了其依存关系：“有眼故有眼識，無眼則無眼識” [chunk:10505]。在属性上，眼识是“無常、有為、心緣生”之法 [chunk:5571, chunk:5619]，属于“危脆敗壞”的“世間”法 [chunk:5601]。其本性是“空，常、恒、不變易法空，我所空” [chunk:5602]。 二、 眼识在生死流转与解脱中的作用 经中详细描述了以眼识为起点的认识与业力连锁反应： 1. 三事和合与苦集：眼、色、眼识三事和合产生“觸”，由触生受、想、思等 [chunk:5569, chunk:5571, chunk:5765]。若眼识于色产生爱念、染著、贪乐，则会依于识、被缚、取，从而不得见法般涅槃 [chunk:5612]；这也是“苦集道跡”、“增長法”或“趣一切取道跡”的流转过程 [chunk:5582, chunk:5585, chunk:5596]。 2. 凡圣之别：愚痴凡夫以眼识取色相、随形好，导致堕入恶趣 [chunk:5619]；而圣弟子则不以眼识取色相，对眼识生厌、离欲、解脱 [chunk:5620]。 3. 律仪与修根：眼识著色为“不律儀”，眼识识色而心不染著则为“律儀” [chunk:5788]。此外，眼识对可爱、可意、可念之色的长养欲乐，被归为“五欲功德”之一 [chunk:7733]。 三、 对眼识的修行观照方法 为了断除苦结、趋向涅槃，经中提出了多种针对眼识的观照法门： 1. 正观无常与无我：修行者应正观眼识为无常 [chunk:5543, chunk:5547]、无我 [chunk:5545]，不计眼识为我、我所或相属 [chunk:5593, chunk:5595, chunk:16726]。 2. 如实知见与断贪：对眼识及因缘生受应如实知、如实见，从而生厌、离欲、解脱 [chunk:5549, chunk:5553]。修行者需如实知眼识于色是否有贪 [chunk:5573, chunk:5914]，使过去、未来、现在眼识于色的贪欲爱乐得尽、无欲、灭、没、息、离、解脱 [chunk:9997]。 3. 贤圣无上修根：当眼、色缘生眼识，产生可意、不可意或可意不可意境时，圣弟子如实知其寂灭、胜妙，得“舍”而离厌、不厌 [chunk:5807, chunk:5808]。 4. 究竟清净：若能使眼、眼识、眼识所识色相依所生之喜“盡、無欲、滅、息、沒”，即是究竟梵行、毕竟清净 [chunk:6543]。 四、 概念归属与特定术语 经中将眼识等法归入“一切有” [chunk:5927]、“一切法” [chunk:5929]、“一切知法、一切識法” [chunk:5586]、以及“一切欲法” [chunk:5589]，强调若对眼识不知、不断，则不能究竟苦边 [chunk:5587, chunk:5591]。

T0310 · 寶積部

在本期经文《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对“眼识”这一视觉认识作用及其相关的眼根、色境进行了深入且独特的论述。该经不仅探讨了眼识的产生、运作机制，还从空性、无相以及唯识的高度阐释了眼识与境界的关系。 一、 术语形式与基本定义 在这部经典中，涉及“眼识”概念的术语呈现出丰富的层次： 1. 眼识与内外色：经中明确使用了“眼識”这一术语。佛陀指出，色法可分为内色与外色，其中“眼”即是内色，“色”即是外色，“若有眼識彼名內色”[chunk:19191]。 2. 因眼见色所有识智：经中亦将因眼根接触色境而产生的视觉认识称为“因眼見色所有識智”[chunk:19189]。 3. 眼入与眼根：经中常用“眼入”[chunk:17948]或“眼根”[chunk:19200]来指代眼根。值得注意的是，该经在论述身心聚合时，使用了“諸陰”一词（如“身之諸大諸入諸陰”）[chunk:19200]，而非后期常用的“五蘊”。 二、 眼识的生灭、无来无去与无形无色 经文对眼识（及整体识界）的生灭特征与物理不可见性进行了深刻剖析： 1. 即生即灭，无来无去：经中指出，“識界”在了解眼前的境界（了前事）之后，便立刻谢灭，不再重新升起。眼识升起时没有所来的地方，灭去时也没有所去的地方[chunk:17948]。 2. 无形无色，不在眼根中：虽然眼识是“因眼見色”而成就的識智，但其本身“實無有色”[chunk:19189]。经中强调，识是不可见的，它并不存在于眼根等器官内部。佛陀用譬喻说明，如果识真的在眼睛等器官之中，那么“剖破眼等應當見識”，但实际上即使剖开眼睛也无法找到眼识[chunk:19200]。 3. 与眼共动：尽管眼识无形，但它在业力的牵引下，其运作与肉体眼根的生理活动相协调，表现为“此識來去伸縮共眼開閉”[chunk:19189]。 三、 眼对色境的认知偏差与三种障碍 经文详细描述了眼根、色境与眼识相互作用时产生的执着与烦恼： 1. 以眼对色为颠倒：经中直言，“以眼對色者名為顛倒”[chunk:17948]。当眼入面对色境时，会产生瞩视和执取（往矚取著）。 2. 三种碍（爱、恚、舍）：眼入对色境的执取会产生三种障碍：照矚順境生於愛想、若覩違境生於恚想、矚中容境生於捨想[chunk:17948]。 3. 渴爱：当人面对心仪的色境时，眼根趋向于它，这种状态被称为“渴愛”[chunk:19200]。 四、 眼入的体性空寂与万法唯识的归宿 经文最终将眼识与眼入导向空性与唯识的终极真理： 1. 眼入体性毕竟空寂：眼入虽然是由四大所成的清净色，但其体性毕竟空寂，前际与后际都不可得。因为过去已灭、未来未至、现在自性离，所以眼入不可得，进而无男女相、无我及我所[chunk:17948]。通过如实了知眼入空、自性空，可使“三空解脫門”（空、无相、无愿）现在前[chunk:17948]。 2. 万法皆是识：在更广阔的层面上，经中指出，身体的诸大、諸入、諸陰“彼皆是識”。所有有色的物体（包括眼、耳等根，以及色、聲等境）和无色的体（受苦樂之心），本质上“皆亦是識”[chunk:19200]。