鼻根

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“鼻根”作为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一，是众生感知外界的重要生理官能。该经对鼻根的论述主要体现在其境界特征、修根法门以及通过身念处进行调伏的譬喻中。 一、 鼻根的境界特征与自求所乐 经中指出，鼻根与眼、耳、舌、身、意等其他五根一样，具有独特的行处和境界。鼻根所对应的境界为“香”（或称“鼻香”）。在未受调伏的状态下，“鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌”[chunk:11232]。六根的特性是“各各自求所乐境界，不乐余境界”，且“各各不求异根境界”[chunk:11232]。 二、 鼻根的“无上修根”法门 在论及“贤圣法、律无上修根”时，经中以眼根与色境为例，详细阐述了面对可意、不可意、可意不可意等不同境界时，如何修习如来的厌离、不厌离、或俱离舍心，并保持正念正智。经中明确指出，“耳、鼻、舌、身、意法亦如是说”[chunk:5807]。因此，针对鼻根与香境的缘生关系，修行者若能对可意、不可意或可意不可意之香，“心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习”，即是在鼻、香上的“无上修根”[chunk:5807]。 三、 六众生之喻与身念处的调伏 为了形象地说明包括鼻根在内的六根如何运作及如何调伏，经中使用了“六众生”的譬喻。将六根比喻为被系缚在一起的六种不同习性的众生（狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴），它们各自向往不同的处所，因被系缚而各自用力向所乐之方[chunk:11232]。鼻根亦如其中之一，常求其所乐之香。 要解决六根各求所乐、往反疲极的问题，经中指出应当修习“身念处”，并将其比喻为“坚柱”[chunk:11232]。若修行者能“善修习身念处”，则在面对鼻香等境界时，便能做到“于可意法则不求欲，不可意法则不生厌”，从而不被境界所转，获得自在[chunk:11232]。 四、 术语形式的区分 值得注意的是，该经在不同的语境中对“根”有不同的分类。除了作为生理官能的“六根”（包含鼻根）外，经中还多次提及另一组“五根”，即“信根、精进根、念根、定根、慧根”[chunk:7499]，并强调这五根以“慧根”为首[chunk:7511]。在涉及鼻根的讨论中，皆是在“六根”与“六境”（如鼻香）的框架下进行阐述[chunk:11232]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对“鼻根”这一概念的论述主要建立在“诸根皆空”、“如幻如梦”的般若空义背景之下。经中通过分类列举、法理推导以及生动的梦境比喻，系统地阐述了鼻根的虚妄无实以及凡夫因执著鼻根而造业的染净因果。 首先，鼻根在经中被明确归为“诸根”的基本范畴之一。经中在定义“诸根”时，将鼻根与眼根、耳根、舌根、身根、意根并列，作为二十二根（包括六根、男女命三根、五受根、五善根及三无漏根）的重要组成部分[chunk:16958]。 其次，经中论证了包括鼻根在内的诸根在第一义谛中皆不可得的空性本质。经文指出，诸根的体性是不可得的，因为它们远离了自身的自性，并非真实的物质（非物），亦非成就，因而不生不灭，无法在过去、现在、未来三世中去定义或定位[chunk:16958]。鼻根等诸根在第一义中“性自离故根体皆空”，其法体既空，其作用亦是虚妄的，犹如“空拳”一般虚妄非实，只是为了度化众生而假立名字[chunk:16958]。在第一义中，诸根“无名无相，非可说非可为他説”，非已知非當知，非識非可識[chunk:16958]。 再者，经中特别以“梦中梦鼻根坏”的譬喻，来揭示鼻根的非实有性以及凡夫的妄执。佛陀以人梦中梦见自己“鼻根坏”（即鼻根毁坏）为例进行说明：人在醒来后，若回忆并执著梦中所坏的鼻根为真实，这显然不是智慧，因为梦中毕竟没有真实的鼻根，更谈不上毁坏[chunk:17960]。佛陀以此指出，诸根如幻，境界如梦[chunk:17960]。然而，“愚痴无聞凡夫”由于缺乏智慧，在现实中见到鼻根坏灭时，便会产生实有的执著，因执著而生起恐惧，因恐惧而生起染著心，进而造作身三、口四、意三等十种染著之业[chunk:17960]。这些业在造作之后随即谢灭，既不依东方而住，也不依其余诸方及上下而住，其自性同样是空寂的[chunk:17960]。 综上所述，《T0310》对“鼻根”的论述，不仅将其定位为众生生理与认知官能的一种假名，更侧重于从第一义谛出发，否定其作为实有自性的存在。经中通过“梦中鼻根坏”这一独特的譬喻，深刻剖析了凡夫因对鼻根等虚妄之法的执著而导致恐惧、起惑、造业的流转过程，从而引导修行者认识到“诸根如幻、境界如梦”的真理，入于空、无相、无願的三解脱门[chunk:17960]。