四力

catur-bala

依具体法门建立的四种修行力机器生成

类型总纲难度入门谛层跨度四重二谛框架外共学初判 · 随使用进化

当代解读机器生成

这个概念在说什么

在佛教修行体系中，「力」（梵语：balāni） 并非物理意义上的肌肉力量，也不是单纯的意志克制，而是指能够产生决定性作用、摧破烦恼与现实障碍的内生力量。

许多人在接触佛法或心理调适时，常觉得理都懂，却依然过不好这一生。看到道理是「根」（如信根、慧根），但当生活风浪打来，脆弱的认知往往瞬间崩溃。只有当善法在心中扎根深厚、不再被逆境与烦恼所动摇时，「根」才真正转变为了「力」。

在古典经论中，「四力」主要有两大核心体系，分别代表了「阿含解脱道」的防务破障体系与「大乘菩提道」的修证转化体系：

体系一：《杂阿含经》中的「觉、进、无罪、摄」四力

这是最贴近生活防线与现实生存的四力组合，强调通过自我清醒与利他实践，筑起坚不可摧的精神城堡：

1. 觉力（慧/如实知）： * 古典定义：指对善与不善法、有罪与无罪、应亲近与不应亲近、卑法与胜法、黑法与白法、有分别与无分别法、缘起与非缘起法等，皆能「如实知」。 * 精准边界：觉力就是极深邃的洞察力（「慧、大慧、深慧、难勝慧」）。它不是漫无边际的哲学思考，而是能够清晰辨识当下身心所处状态是光明还是黑暗、是趋向解脱还是趋向纠缠的绝对清醒。 2. 精进力（四正断）： * 古典定义：即修持「四正断」（即四正勤）：未生恶令不生、已生恶令断灭、未生善令生起、已生善令增长。 * 精准边界：精进力不是盲目的自我消耗或拼命加班，而是定向的精神资源调配。对有害的心态发起决绝的止息，对有益的心态发起持续的培育（「发起增上精勤、欲、方便与堪能，以正念正知而学」）。 3. 无罪力（三业清净）： * 古典定义：指成就无罪的身、口、意三业。 * 精准边界：无罪力并非道德高调，而是一种極高的心理安全策略。当一个人的言语、行为与动机都不带伤害性、谄曲与邪恶时，他的内心就不存在内疚、恐惧与防守漏洞，从而产生强韧的精神防御力。 4. 摄力（四摄事）： * 古典定义：指实踐「四摄事」，即惠施（布施）、爱语、行利（利行）、同利（同事）。 * 精准边界：摄力是建立良性社会连接与群体支持的力量。通过物质与知识的分享（惠施）、温暖尊重的沟通（爱语）、真诚帮助他人（行利）、与他人同甘共苦（同利），将个体融入广阔的社会善意网络中。

* 修功成果：成就此四力者，能彻底远离人类生命深处的「五恐怖」： 1. 不活恐怖：害怕无法生存、断了生计的恐慌（因无邪贪、懈怠、恶慧，故能坦然谋生）； 2. 恶名恐怖：害怕名誉扫地、被人诋毁的恐惧； 3. 众中恐怖：在人群或社交场合中感到怯懦、畏缩； 4. 死恐怖：面对身体衰朽与死亡的终极惊恐； 5. 恶趣恐怖：对死后堕入恶道、坠入黑暗未来的未知恐惧。

体系二：《大方等大集經》中的「信、进、念、慧」四力

在大乘经典中，「四力」更多指信力、进力（精进力）、念力、慧力。经中将其高度概括为：「喜名信，不退转名精进，不狂乱名念力，了了知名慧力。」

这四力构成了大乘菩提心从萌发到圆满的完整闭环，其功用在于：「以信力能有所作，以进力事得毕竟，以念力无所漏失，以慧力能如法说。」

1. 信力（喜 / 能有所作）： * 古典定义：深信顺解佛之正法、深信业果。经中定义「喜名信」——真正的信是一种充满法喜、清净无疑的状态。 * 精准边界：信不是盲从或迷信，而是对真理（如因果、空性、觉悟可能性）产生了极深笃定的认同，从而能够打破疑虑与麻木，开启一切修行的起点（「能有所作」）。在布施中，表现为「一切施不求报」；在观身中，表现为「观身无量众恶、犹如幻相」。 2. 进力（不退转 / 事得毕竟）： * 古典定义：勤求佛法不休不息、调伏其心、断除邪见。经中定义「不退转名精進」。 * 精准边界：进力是意志力的极高表达，它保证了修行不半途而废（「事得毕竟」）。在遭遇苦难或生死关头时，能够「受死苦时专心系念三宝不惜身命」，在利他中「施已不悔常行不绝」。 3. 念力（不狂乱 / 无所漏失）： * 古典定义：得善法不失菩提心、听受圣言。经中定义「不狂乱名念力」。 * 精准边界：念力是觉知力的持续锁定，使心不被烦恼狂风吹乱（不狂乱），从而让所学善法与初心不至遗忘丢失（「无所漏失」）。在面对空性时，能「至心见内外空寂不生怖畏」；在布施时，「至心念菩提发愿回向」。 4. 慧力（了了知 / 能如法说）： * 古典定义：内自思惟不随他语、如法而住、了知诸法因果与第一义空。经中定义「了了知名慧力」。 * 精准边界：慧力是彻见事物本质的般若智慧。它让人不再被现象所蒙蔽（「观法如幻」、「不观财物、受者、施者及果報」），达到「怨亲平等修集大舍」的解脱境地，并能破除众生一切疑惑（「能如法说」）。

在中道体系中，根与力往往互为表里。《大集经》特别强调「信根信力无有差别，进根进力、念根念力、慧根慧力，亦复如是」，点出当内心的善根扎实到不可摧毁、能够直接在现实中爆发功效时，根即是力。

生活里的走查

为了避免将四力变成纸上谈兵的佛学名词，我们不妨以当代人最熟悉的「高压加班与职场危机」场景，严格按照古典定义映射走查：

场景：深夜接到公司裁员或降薪通知，面临房贷与生活压力

* 第一步：走查《杂阿含经》防务四力 1. 觉力（如实知）： * 错误映射：陷入「我太失败了」、「公司太黑心了」的自我批判或怨恨中。 * 正确走查：开启觉力，对当下状态「如实知」。辨识出「焦虑与愤怒是黑法、不善法，对现状无补且损害身心」；认识到「经济周期与职位变动是缘起法，不是永恒不变的」，瞬间将情绪与客观事实剥离。 2. 精進力（四正断）： * 错误映射：疯狂报复性刷手机熬夜，或者盲目乱投简历、病急乱投医。 * 正确走查：执行四正断。断除已生起的恐慌与自暴自弃（已生恶令断），预防因压力爆发而对家人发脾气（未生恶令不生）；积极启动理智梳理个人技能（未生善令生），保持规律作息与身心健康（已生善令增长）。 3. 无罪力（三业清净）： * 错误映射：离职前私自拷贝公司商业机密、在网上造谣中伤同事，或用欺诈手段谋取补偿。 * 正确走查：恪守身口意无罪。坦坦荡荡交接工作，不造口业、不损人利己。正因为行为光明磊落，心中没有任何防范被揭发的不安，从而免除了「恶名恐怖」与「众中恐怖」。 4. 摄力（四摄事）： * 错误映射：关起门来孤立自己，觉得在亲友面前丢了面子。 * 正确走查：实践四摄事。对同样面临裁员的同事给予鼓励与就业资讯（惠施、行利），用温和同理的语言与家人沟通现状（爱语），坦诚面对困境、与同行共克时艰（同利）。在这种良性互助中，社交网络提供了强大的支持，直接化解了「不活恐怖（生存恐慌）」。

* 第二步：走查《大集经》修证四力 1. 信力（喜 / 能有所作）： * 错误映射：觉得「命运不公，所有的努力都白费了」。 * 正确走查：深信因果与生命的不灭潜能（「喜名信」）。确信过往积累的能力与善业不会凭空消失，眼前困境不过是因缘凑泊的暂态。心中产生一种「危机亦是转机」的清净欢喜与信心，重新爆发重新出发的行动力（「能有所作」）。 2. 进力（不退转 / 事得毕竟）： * 错误映射：投了几份简历被拒绝后，就彻底沉沦躺平。 * 正确走查：保持「不退转」的精神状态。每天按计划学习新技能、修改简历、保持运动，无论收到多少拒绝信，内心的意志依然顽强运转，直至将求职这件事做到底（「事得畢竟」）。 3. 念力（不狂乱 / 无所漏失）： * 错误映射：一边面试一边患得患失，心绪如麻。 * 正确走查：时刻保持正念（「不狂乱」）。在面试与思考时，全神贯注于当下，不让焦虑侵蚀注意力；同时不忘自己的初心与生活根本目标（不失菩提心），让过往积累的智慧与经验无所漏失地发挥出来。 4. 慧力（了了知 / 能如法说）： * 错误映射：把职场身份当成了自己的全部，职位没了就觉得自己的人生坍塌了。 * 正确走查：开启了了知的般若智慧（「观法如幻」）。看透「项目、职位、薪水乃至肉体身心，皆是因缘和合的幻相」，不被虚妄的名利标签所绑架。在深刻洞察空性的同时，又能如法地应对生活，怨亲平等，坦然无惧。

当代人为什么需要它

当代生活被高度的不确定性与算法逻辑所重塑。现代人坐拥前所未有的物质与资讯，却普遍陷入精神脆弱与焦虑泛滥的泥潭：

1. 破除现代人的「五恐怖」：现代社会不断用消费主义与阶层焦虑制造恐慌：害怕失业（不活）、害怕被网暴或评价降低（恶名）、社交焦虑（众中）、对衰老疾病的恐惧（死）、以及对未来阶层下滑或未知的极度不安（恶恶趣）。《杂阿含》的四力体系提供了一套从「认知辨识（觉）」到「行为纠偏（进）」、再到「内心坦荡（无罪）」和「社会互助（摄）」的完整抗脆弱系统，能够帮助当代人在动荡环境中重建安全感。

2. 弥合「知道」与「做到」的知行断裂：在信息爆炸时代，当代人可以通过AI或网络轻松获取无数的心理学技巧与人生哲理（看似拥有了「根」），但在面对失恋、失业、重病等真实冲击时，这些知识瞬间化为乌有。四力的提出，正是提醒我们：知识必须经过持续的正念训练（念）、意志贯彻（进）与行为清净（无罪），才能炼化为不被环境摧毁的「力」。

3. 对标现代科学与脑科学的局限：当代认知行为疗法（CBT）强调通过重塑认知来改变情绪，这与「觉力」与「慧力」有异曲同工之妙；脑科学也证明了长期正念训练（念力）能改变大脑皮层结构、增强情绪调节能力。然而，现代科学与心理学往往侧重于个体功能的修复与适应，止步于「如何恢复正常工作生活」。佛法四力体系的终极关怀，则是将这些力量延伸至「空性观照」、「断除一切无明」与「无条件的大悲利他（四摄与六度）」。科学关注的是「心理健康」，而四力指向的是「彻底的解脱与觉悟」。

常见误读与澄清

误读一：把「觉力/慧力」等同于「聪明、有学问或想法多」

* 澄清：当代人常把「知道很多概念、分析能力强」当成慧力。但在古典定义中，觉力与慧力是「如实知」与「观法如幻」。知道再多哲学理论，如果面对批评时依然火冒三丈，那只是「想法（想蕴）」或「知识」，绝非觉力。真正的慧力具有破除烦恼的决定性力量，是不随他语、不被现象蒙蔽的彻见。

误读二：把「精进力」等同于内卷、加班或强迫症式的自我榨取

* 澄清：现代社会的「精进」往往伴随着强烈的焦虑、执念与对功利的追逐。而经典的精进力严格对标「四正断」——它的核心是断恶修善、调伏其心。如果一种拼命的状态让你内心产生了更多的嗔恨、傲慢或身体的摧残（生起了不善法），在佛法定义中这不仅不是精进，反而属于「恶行」。真正的精进力是伴随着清净与安详的（「不退转名精进」）。

误读三：把「无罪力」理解为束缚人的陈腐道德教條

* 澄清：很多人觉得遵守身口意无罪（不杀、不盗、不邪淫、不妄语等）是一种外在规训。然而从四力的因果逻辑来看，無罪力是一种极高级的精神保护机制。一个人之所以有「恶名恐怖」和「众中恐怖」，根源在于其身口意存在谄曲、欺瞒或伤害他人的漏洞。三业清净能够带来无与伦比的心灵坦然与自由，它不是枷锁，而是铠甲。

误读四：认为「根」和「力」是截然无关的两个修行阶段

* 澄清：有人以为「五根」是初学者的事，「五力」是高深圣人的事。但如《大集经》所言：「信根信力无有差别，进根进力、念根念力、慧根慧力，亦復如是。」 根与力本质同源，区别仅在于其坚固程度与防退转能力。当你的信念与智慧萌芽时它是「根」，当它历经风雨考验而不可摧毁、能直接在现实烦恼中产生断惑作用时，它就是「力」。修行无需在名词上划分界线，只需不断深扎其根、使其成力。

经典条目机器生成

一、定义与核心要义

「四力」（梵语：catvāri balāni）是佛教修行体系中能产生决定性作用、摧破障碍的四种力量。在不同的经典与部类中，「四力」有着不同的组合与核心内涵。

在《杂阿含经》（《雜阿含經》）中，主要存在三种「四力」组合： 1. 信力、精进力、念力、慧力； 2. 信力、念力、定力、慧力； 3. 觉力、精进力、无罪力、摄力。其中，经文对第三种组合进行了最为详尽的定义与展开。

而在大乘经典《大方等大集经》（《大方等大集經》）中，则主要指「信力、进力（精进力）、念力、慧力」，并将其视为菩萨摩诃萨修行的核心力量。

二、主要阐述

1. 《杂阿含经》对「觉力、精进力、无罪力、摄力」的阐释

经中对这一组四力进行了具体的定义： * 觉力：指对善与不善法、有罪与无罪、应亲近与不应亲近、卑法与胜法、黑法与白法、有分别与无分别法、缘起与非缘起法等皆能「如实知」。经中亦将其表述为「慧、大慧、深慧、难胜慧」。 * 精进力：即修持「四正断」，具体表现为远离不善、黑、有罪及不应亲近之法，并对善、白、无罪及应亲近之法进行修习，发起增上精勤、欲、方便与堪能，以正念正知而学。 * 无罪力：指成就无罪的身、口、意三业。 * 摄力：指实践「四摄事」，即「惠施、爱语、行利、同利」。

若比丘或圣弟子成就此四力，便能远离「五恐怖」：不活恐怖（因无邪贪、懈怠、恶慧而不畏无法谋生）、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖及恶趣恐怖。

2. 《大方等大集经》对「信力、进力、念力、慧力」的阐释

本经采用递进结构，从多个维度赋予四力丰富的内涵： * 本质定义与功用：经中指出，「喜」名信，「不退转」名精进，「不狂乱」名念力，「了了知」名慧力。其功用在于：以信力能有所作，以进力事得毕竟，以念力无所漏失，以慧力能如法说。此外，四力还具有断疑与证悟的作用。 * 基础修行与因果：信力表现为深信顺解佛之正法、亲近圣人、深信业果；进力为勤求佛法不休不息、供养圣人、不作诸恶；念力为得善法不失菩提心、听受圣言、增益过去善业；慧力为内自思惟不随他语、如法而住、了知诸法因果。 * 空性与三解脱门：信力为信法不可说、见法空、观无相无愿；进力为调伏其心、断除邪见、为他演说无相无愿；念力为能至心、见内外空寂不生怖畏、至心观察无相无愿；慧力为观法如幻、观第一义空、了知法不可宣说。 * 六度与四无量心：在布施中，信力为一切施不求报，进力为施已不悔常行不绝，念力为施时至心念菩提发愿回向，慧力为不观财物、受者、施者及果报。在四无量心中，信力为众生修集慈心，进力为怜愍众生令其离苦，念力为观法心得大喜，慧力为怨亲平等修集大舍。 * 观身与心念：信力为观身无量众恶、犹如幻相；进力为受死苦时专心系念三宝不惜身命；念力为不生诸恶心、声闻辟支佛心及贪嗔痴等；慧力为观法界、得无碍智。 * 「住力」表现：住信力时能不随他语、具得解力、远离悭贪破戒嗔心等；住进力时能求善不息、具精进力、修习忍辱、所修诸行到毕竟岸；住念力时能不失善法、得陀罗尼、具解脱力，并将所修之善、戒、忍、定、智等皆愿向菩提；住慧力时能远离烦恼、坏众生疑、具诸行力、心不求施戒定报、如法而住、离八邪支等。

三、不同部类与译本的表述差异

在不同部类及经典中，对于相关修行概念的译名与表述存在显著差异： 1. 四正勤与四正断：《杂阿含经》中将通常所称的「四正勤」译为「四正断」。 2. 四摄法与四摄事：《杂阿含经》将「四摄法」译为「四摄事」，其具体内容译为「惠施、爱语、行利、同利」，而在其他经典中通常译为「布施、爱语、利行、同事」。 3. 精进力与进力：《杂阿含经》使用「精进力」，而《大方等大集经》则常简称为「进力」。 4. 五恐怖：《杂阿含经》中提出了独特的「五恐怖」概念，即「不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖」。

四、与相关概念的关系

1. 与「根」的关系：在《大方等大集经》中，明确指出「信根信力无有差别，进根进力、念根念力、慧根慧力，亦复如是」，将「根」与「力」视为等同无异。 2. 与其他「力」之修行体系的关系： * 在《杂阿含经》中，「四力」被置于一个递增的修行力量光谱中。 * 三力：有「信力、精进力、慧力」、「信力、念力、慧力」及「信力、定力、慧力」三种组合。其中信力指对如来入于净信、根本坚固且不可摧毁。 * 五力：即「信力、精进力、念力、定力、慧力」。其具体对应为：信力即「四不坏净」，精进力即「四正断」，念力即「四念处」，定力即「四禅」，慧力即「四圣谛」。此外，另有一种作为「学力」的五力组合，为「信力、精进力、惭力、愧力、慧力」。 * 七力：在五力的基础上加入「惭力」与「愧力」，即「信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力」。 * 九力：在七力的基础上，进一步增加「数力」（指圣弟子在闲房、树下思惟身口意恶行必受恶报）与「修力」（指修习四念处）。 * 在《大方等大集经》关于「住力」的延伸讨论中，亦将「定力」与四力并列论述。

五、代表性原文引用

1. 《杂阿含经》：「觉力者，于善、不善法如实知，有罪、无罪法，应亲近、不应亲近法，卑、胜法，黑、白法，有分别、无分别法，缘起、非缘起法如实知……精进力者，谓四正断……无罪力者，谓无罪身、口、意业……摄力者，谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。」 2. 《大方等大集经》：「信根信力无有差别，进根进力、念根念力、慧根慧力，亦复如是。」 3. 《大方等大集经》：「喜名信，不退转名精进，不狂乱名念力，了了知名慧力。」

各经小结机器生成

《菩提道次第廣論》B0067 · 藏傳論典部

《菩提道次第廣論》將「四力」置於「特以四力淨修道理」之下，說明修行者雖已勵力防止惡行染著，仍可能因放逸、煩惱熾盛等而有所違犯；此時不可置之不理，必須勤修大悲大師所說的「還出方便」。論中概括說「諸惡還出者，應由四力」，並引《開示四法經》所列「能破壞現行、對治現行、遮止罪惡、依止力」四法，指出連已作而增長、屬順定受的業也能映覆，何況不定業。此處以「四力」「還出」「淨惡」「對治」等語建立其修持脈絡。

第一力是能破壞現行，論中解作對無始以來所造諸不善業多起追悔；要令追悔生起，須多修習惡業所感異熟等三果的道理。實際修持時，應依《勝金光明懺》與《三十五佛懺》二種法門悔除。此力不僅是事後感傷，而以認識業果、真實追悔為其內容，亦成為後續防護心生起的所依。

第二力是對治現行，論中分為六門：受持讀誦《般若波羅蜜多》等甚深契經；勝解無我光明法性、本來清淨的空性；依儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼，乃至見到淨罪之相；由信心造立佛像；於佛、佛塔及寺廟作種種微妙供養；聽聞受持諸佛與大佛子名號。論中特別說明，這六門只是《集學論》已宣說者，此外尚有眾多淨惡之門，顯示「對治現行」不是單指一種固定法門。

第三力是遮止罪惡，論中釋為「正靜息十種不善」，並說此力能摧壞由自作、教他、見作隨喜等門所成的三門業障、煩惱障及正法障。其關鍵在真實防護：若沒有誠意防護之心，悔罪只是空言；因此「後不更作」至為切要，而此防護心又須依第一力的追悔而生。

第四力是依止力，論中明確界定為「修歸依及菩提心」。總結四力時，論中說最殊勝者是「初發業」，並指出淨惡法門雖有種種，具足四力便是圓滿一切對治。其淨惡之理，包括使原本能感惡趣極大苦果之因轉為感受較微苦果之因；本段所呈現的重點，是四力須完整配合，而非僅修其中一項。

在願心學處的討論中，本論又把四力用於悔除惡行：尚未具菩薩律儀者，若除捨願心、心捨有情等情形外而違犯其餘學處，雖無依菩薩律儀所成之罪犯，仍屬違背所受中類善性學處的「惡行」，應以四力悔除。至取得菩薩律儀後，違越律儀學處則依論所說的還出罪法而行。這顯示本論使用「四力」時，既用於一般淨治惡業，也具體用於未受菩薩律儀階段之學處違犯。

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》對「四力」的論述，以並列多組的方式呈現，並對其中一組作詳細展開。

第一，經文並列提出三組「四力」：其一為「信力、精進力、念力、慧力」；其二為「信力、念力、定力、慧力」；其三為「覺力、精進力、無罪力、攝力」。前兩組以信心、精進、念、定、慧等修道要素為主，第三組則以覺照、無罪、攝受為其特色。可見「四力」之名雖同，所攝內涵隨所立法門而有差異。

第二，對第三組「四力」作詳細解釋：覺力指於善、不善，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別、無分別，緣起、非緣起等法「如實知」；另一處以「慧、大慧、深慧、難勝慧」釋覺力。精進力指「四正斷」，並以離諸不善、修習諸善之增上精勤、欲、方便、堪能、正念正知而學為其相。無罪力指「無罪身、口、意」。攝力指「四攝事」——惠施、愛語、行利、同利。

第三，將「信力」等配屬於具體修行法門：信力配「四不壞淨」；精進力配「四正斷」；念力配「四念處」；定力配「四禪」；慧力配「四聖諦」。此處以信、精進、念、定、慧五項配屬，兼攝前述第一、第二兩組之要素。

第四，論成就「覺力、精進力、無罪力、攝力」之功德：若比丘成就此四力者，得離「五恐怖」——不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖。聖弟子亦應自作是學：由於成就此四力故，不應畏懼不活、惡名、眾中、死、惡趣諸畏。

第五，另有偈頌擴展為「七力」之說：「信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是說名七力」；另一偈作「信力精進力，及說慚愧力，念力定慧力，是名為七力」。此處於「四力」之外加入「慚、愧」，顯示力的修行亦攝及戒行支助。

總之，《雜阿含經》以三組「四力」並列呈現，於「覺、精進、無罪、攝」一組詳釋其相，並說成就此四力能離五恐怖；又以配屬法門與偈頌形式，展現「四力」與修道整體之關聯。

《大方等大集經》T0397 · 大集部

《大方等大集經》論「四力」，由無言菩薩啟請而展開，並與下文「五力」之說並存於經中。

一、核心立宗經文明言：「菩薩摩訶薩有四種力：所謂信力、進力、念力、慧力。」（）此即本經所立之四力名目：信、進、念、慧四種修行力。其術語形式為「信力」「進力」「念力」「慧力」，與一般通行之「五力」（信、進、念、定、慧）相比，本段獨闕「定力」一項。

二、第一重釋義（）佛陀自「於佛法之內證」立說： 1. 信力：於佛正法深信順解，不作疑心。 2. 進力：勤精進求於佛法，不休、不息、不生疑悔。 3. 念力：求於善法，得已不失念菩提心，所作善根願向菩提。 4. 慧力：內自思惟不隨他語，了知法性。此層以「正法」「菩提心」「法性」為坐標，顯示四力乃就內向之解悟與行願而立。

三、第二重釋義（）此層別就「親近聖人」一事而論： 1. 信力——有信心親近聖人。 2. 進力——能供養如是聖人。 3. 念力——至心聽受聖人之言。 4. 慧力——聞聖法已如法而住。以「親近→供養→聽受→如法而住」次第配四力，凸顯師弟關係中由信趨慧之進程。

四、第三重釋義（）此層就「行業因果」而立：信力為信業果；進力為既生信已不作諸惡；念力為過去善業現世猶增（其後慧力之文未具）。顯示四力亦可由因果信解之立場闡述。

五、五力之旁出（）同經另一段出現「信、進、念、定、慧」五力之說，於「四力」之外另立「定力」，並以「住」字為綱，將五力與持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等具體行門對應：住信力時，能離破戒之垢、遠離瞋心、遠離懈怠、遠離怱務、遠離無明；住進力（亦稱「精進力」）時，至心具戒、修習忍辱、所修諸行到畢竟岸、勤求禪支、勤求諸善；住念力時，以所持戒、忍辱、精進、定、智所修善根願向菩提；住定力時，具清淨地、護諸眾生、身心寂靜、其心常定、修善思惟；住慧力時，遠離作戒、不觀眾生士夫壽命、不住善惡、不著諸定、如法而住。此段並以「心於菩提無有退轉，是名信力淨信力行」作結，顯示「信力」亦稱「淨信力」；末又以五力攝七力、七覺、八念處、七識處、八邪支等法數，會通五力與其他修行階位。

四力