四力

catur-bala

依具體法門建立的四種修行力機器生成

類型總綱難度入門諦層跨度四重二諦框架外共學初判 · 隨使用進化

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在佛教修行體系中，「力」（梵語：balāni） 並非物理意義上的肌肉力量，也不是單純的意志剋制，而是指能夠產生決定性作用、摧破煩惱與現實障礙的內生力量。

許多人在接觸佛法或心理調適時，常覺得理都懂，卻依然過不好這一生。看到道理是「根」（如信根、慧根），但當生活風浪打來，脆弱的認知往往瞬間崩潰。只有當善法在心中紮根深厚、不再被逆境與煩惱所動搖時，「根」才真正轉變為了「力」。

在古典經論中，「四力」主要有兩大核心體系，分別代表了「阿含解脫道」的防務破障體系與「大乘菩提道」的修證轉化體系：

體系一：《雜阿含經》中的「覺、進、無罪、攝」四力

這是最貼近生活防線與現實生存的四力組合，強調通過自我清醒與利他實踐，築起堅不可摧的精神城堡：

1. 覺力（慧/如實知）： * 古典定義：指對善與不善法、有罪與無罪、應親近與不應親近、卑法與勝法、黑法與白法、有分別與無分別法、緣起與非緣起法等，皆能「如實知」。 * 精準邊界：覺力就是極深邃的洞察力（「慧、大慧、深慧、難勝慧」）。它不是漫無邊際的哲學思考，而是能夠清晰辨識當下身心所處狀態是光明還是黑暗、是趨向解脫還是趨向糾纏的絕對清醒。 2. 精進力（四正斷）： * 古典定義：即修持「四正斷」（即四正勤）：未生惡令不生、已生惡令斷滅、未生善令生起、已生善令增長。 * 精準邊界：精進力不是盲目的自我消耗或拼命加班，而是定向的精神資源調配。對有害的心態發起決絕的止息，對有益的心態發起持續的培育（「發起增上精勤、欲、方便與堪能，以正念正知而學」）。 3. 無罪力（三業清淨）： * 古典定義：指成就無罪的身、口、意三業。 * 精準邊界：無罪力並非道德高調，而是一種極高的心理安全策略。當一個人的言語、行為與動機都不帶傷害性、諂曲與邪惡時，他的內心就不存在內疚、恐懼與防守漏洞，從而產生強韌的精神防禦力。 4. 攝力（四攝事）： * 古典定義：指實踐「四攝事」，即惠施（布施）、愛語、行利（利行）、同利（同事）。 * 精準邊界：攝力是建立良性社會連接與群體支持的力量。通過物質與知識的分享（惠施）、溫暖尊重的溝通（愛語）、真誠幫助他人（行利）、與他人同甘共苦（同利），將個體融入廣闊的社會善意網絡中。

* 修功成果：成就此四力者，能徹底遠離人類生命深處的「五恐怖」： 1. 不活恐怖：害怕無法生存、斷了生計的恐慌（因無邪貪、懈怠、惡慧，故能坦然謀生）； 2. 惡名恐怖：害怕名譽掃地、被人詆譭的恐懼； 3. 眾中恐怖：在人群或社交場合中感到怯懦、畏縮； 4. 死恐怖：面對身體衰朽與死亡的終極驚恐； 5. 惡趣恐怖：對死後墮入惡道、墜入黑暗未來的未知恐懼。

體系二：《大方等大集經》中的「信、進、念、慧」四力

在大乘經典中，「四力」更多指信力、進力（精進力）、念力、慧力。經中將其高度概括為：「喜名信，不退轉名精進，不狂亂名念力，了了知名慧力。」

這四力構成了大乘菩提心從萌發到圓滿的完整閉環，其功用在於：「以信力能有所作，以進力事得畢竟，以念力無所漏失，以慧力能如法說。」

1. 信力（喜 / 能有所作）： * 古典定義：深信順解佛之正法、深信業果。經中定義「喜名信」——真正的信是一種充滿法喜、清淨無疑的狀態。 * 精準邊界：信不是盲從或迷信，而是對真理（如因果、空性、覺悟可能性）產生了極深篤定的認同，從而能夠打破疑慮與麻木，開啟一切修行的起點（「能有所作」）。在布施中，表現為「一切施不求報」；在觀身中，表現為「觀身無量眾惡、猶如幻相」。 2. 進力（不退轉 / 事得畢竟）： * 古典定義：勤求佛法不休不息、調伏其心、斷除邪見。經中定義「不退轉名精進」。 * 精準邊界：進力是意志力的極高表達，它保證了修行不半途而廢（「事得畢竟」）。在遭遇苦難或生死關頭時，能夠「受死苦時專心繫念三寶不惜身命」，在利他中「施已不悔常行不絕」。 3. 念力（不狂亂 / 無所漏失）： * 古典定義：得善法不失菩提心、聽受聖言。經中定義「不狂亂名念力」。 * 精準邊界：念力是覺知力的持續鎖定，使心不被煩惱狂風吹亂（不狂亂），從而讓所學善法與初心不至遺忘丟失（「無所漏失」）。在面對空性時，能「至心見內外空寂不生怖畏」；在布施時，「至心念菩提發願迴向」。 4. 慧力（了了知 / 能如法說）： * 古典定義：內自思惟不隨他語、如法而住、了知諸法因果與第一義空。經中定義「了了知名慧力」。 * 精準邊界：慧力是徹見事物本質的般若智慧。它讓人不再被現象所矇蔽（「觀法如幻」、「不觀財物、受者、施者及果報」），達到「怨親平等修集大舍」的解脫境地，並能破除眾生一切疑惑（「能如法說」）。

在中道體系中，根與力往往互為表裡。《大集經》特別強調「信根信力無有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，亦復如是」，點出當內心的善根紮實到不可摧毀、能夠直接在現實中爆發功效時，根即是力。

生活裡的走查

為了避免將四力變成紙上談兵的佛學名詞，我們不妨以當代人最熟悉的「高壓加班與職場危機」場景，嚴格按照古典定義映射走查：

場景：深夜接到公司裁員或降薪通知，面臨房貸與生活壓力

* 第一步：走查《雜阿含經》防務四力 1. 覺力（如實知）： * 錯誤映射：陷入「我太失敗了」、「公司太黑心了」的自我批判或怨恨中。 * 正確走查：開啟覺力，對當下狀態「如實知」。辨識出「焦慮與憤怒是黑法、不善法，對現狀無補且損害身心」；認識到「經濟週期與職位變動是緣起法，不是永恆不變的」，瞬間將情緒與客觀事實剝離。 2. 精進力（四正斷）： * 錯誤映射：瘋狂報復性刷手機熬夜，或者盲目亂投簡歷、病急亂投醫。 * 正確走查：執行四正斷。斷除已生起的恐慌與自暴自棄（已生惡令斷），預防因壓力爆發而對家人發脾氣（未生惡令不生）；積極啟動理智梳理個人技能（未生善令生），保持規律作息與身心健康（已生善令增長）。 3. 無罪力（三業清淨）： * 錯誤映射：離職前私自拷貝公司商業機密、在網上造謠中傷同事，或用欺詐手段謀取補償。 * 正確走查：恪守身口意無罪。坦坦蕩蕩交接工作，不造口業、不損人利己。正因為行為光明磊落，心中沒有任何防範被揭發的不安，從而免除了「惡名恐怖」與「眾中恐怖」。 4. 攝力（四攝事）： * 錯誤映射：關起門來孤立自己，覺得在親友面前丟了面子。 * 正確走查：實踐四攝事。對同樣面臨裁員的同事給予鼓勵與就業資訊（惠施、行利），用溫和同理的語言與家人溝通現狀（愛語），坦誠面對困境、與同行共克時艱（同利）。在這種良性互助中，社交網絡提供了強大的支持，直接化解了「不活恐怖（生存恐慌）」。

* 第二步：走查《大集經》修證四力 1. 信力（喜 / 能有所作）： * 錯誤映射：覺得「命運不公，所有的努力都白費了」。 * 正確走查：深信因果與生命的不滅潛能（「喜名信」）。確信過往積累的能力與善業不會憑空消失，眼前困境不過是因緣湊泊的暫態。心中產生一種「危機亦是轉機」的清淨歡喜與信心，重新爆發重新出發的行動力（「能有所作」）。 2. 進力（不退轉 / 事得畢竟）： * 錯誤映射：投了幾份簡歷被拒絕後，就徹底沉淪躺平。 * 正確走查：保持「不退轉」的精神狀態。每天按計劃學習新技能、修改簡歷、保持運動，無論收到多少拒絕信，內心的意志依然頑強運轉，直至將求職這件事做到底（「事得畢竟」）。 3. 念力（不狂亂 / 無所漏失）： * 錯誤映射：一邊面試一邊患得患失，心緒如麻。 * 正確走查：時刻保持正念（「不狂亂」）。在面試與思考時，全神貫注於當下，不讓焦慮侵蝕注意力；同時不忘自己的初心與生活根本目標（不失菩提心），讓過往積累的智慧與經驗無所漏失地發揮出來。 4. 慧力（了了知 / 能如法說）： * 錯誤映射：把職場身份當成了自己的全部，職位沒了就覺得自己的人生坍塌了。 * 正確走查：開啟了了知的般若智慧（「觀法如幻」）。看透「項目、職位、薪水乃至肉體身心，皆是因緣和合的幻相」，不被虛妄的名利標籤所綁架。在深刻洞察空性的同時，又能如法地應對生活，怨親平等，坦然無懼。

當代人為什麼需要它

當代生活被高度的不確定性與算法邏輯所重塑。現代人坐擁前所未有的物質與資訊，卻普遍陷入精神脆弱與焦慮氾濫的泥潭：

1. 破除現代人的「五恐怖」：現代社會不斷用消費主義與階層焦慮製造恐慌：害怕失業（不活）、害怕被網暴或評價降低（惡名）、社交焦慮（眾中）、對衰老疾病的恐懼（死）、以及對未來階層下滑或未知的極度不安（惡惡趣）。《雜阿含》的四力體系提供了一套從「認知辨識（覺）」到「行為糾偏（進）」、再到「內心坦蕩（無罪）」和「社會互助（攝）」的完整抗脆弱系統，能夠幫助當代人在動盪環境中重建安全感。

2. 彌合「知道」與「做到」的知行斷裂：在信息爆炸時代，當代人可以通過AI或網絡輕鬆獲取無數的心理學技巧與人生哲理（看似擁有了「根」），但在面對失戀、失業、重病等真實衝擊時，這些知識瞬間化為烏有。四力的提出，正是提醒我們：知識必須經過持續的正念訓練（念）、意志貫徹（進）與行為清淨（無罪），才能煉化為不被環境摧毀的「力」。

3. 對標現代科學與腦科學的侷限：當代認知行為療法（CBT）強調通過重塑認知來改變情緒，這與「覺力」與「慧力」有異曲同工之妙；腦科學也證明了長期正念訓練（念力）能改變大腦皮層結構、增強情緒調節能力。然而，現代科學與心理學往往側重於個體功能的修復與適應，止步於「如何恢復正常工作生活」。佛法四力體系的終極關懷，則是將這些力量延伸至「空性觀照」、「斷除一切無明」與「無條件的大悲利他（四攝與六度）」。科學關注的是「心理健康」，而四力指向的是「徹底的解脫與覺悟」。

常見誤讀與澄清

誤讀一：把「覺力/慧力」等同於「聰明、有學問或想法多」

* 澄清：當代人常把「知道很多概念、分析能力強」當成慧力。但在古典定義中，覺力與慧力是「如實知」與「觀法如幻」。知道再多哲學理論，如果面對批評時依然火冒三丈，那只是「想法（想蘊）」或「知識」，絕非覺力。真正的慧力具有破除煩惱的決定性力量，是不隨他語、不被現象矇蔽的徹見。

誤讀二：把「精進力」等同於內捲、加班或強迫症式的自我榨取

* 澄清：現代社會的「精進」往往伴隨著強烈的焦慮、執念與對功利的追逐。而經典的精進力嚴格對標「四正斷」——它的核心是斷惡修善、調伏其心。如果一種拼命的狀態讓你內心產生了更多的嗔恨、傲慢或身體的摧殘（生起了不善法），在佛法定義中這不僅不是精進，反而屬於「惡行」。真正的精進力是伴隨著清淨與安詳的（「不退轉名精進」）。

誤讀三：把「無罪力」理解為束縛人的陳腐道德教條

* 澄清：很多人覺得遵守身口意無罪（不殺、不盜、不邪淫、不妄語等）是一種外在規訓。然而從四力的因果邏輯來看，無罪力是一種極高級的精神保護機制。一個人之所以有「惡名恐怖」和「眾中恐怖」，根源在於其身口意存在諂曲、欺瞞或傷害他人的漏洞。三業清淨能夠帶來無與倫比的心靈坦然與自由，它不是枷鎖，而是鎧甲。

誤讀四：認為「根」和「力」是截然無關的兩個修行階段

* 澄清：有人以為「五根」是初學者的事，「五力」是高深聖人的事。但如《大集經》所言：「信根信力無有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，亦復如是。」 根與力本質同源，區別僅在於其堅固程度與防退轉能力。當你的信念與智慧萌芽時它是「根」，當它歷經風雨考驗而不可摧毀、能直接在現實煩惱中產生斷惑作用時，它就是「力」。修行無需在名詞上劃分界線，只需不斷深扎其根、使其成力。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

「四力」（梵語：catvāri balāni）是佛教修行體系中能產生決定性作用、摧破障礙的四種力量。在不同的經典與部類中，「四力」有著不同的組合與核心內涵。

在《雜阿含經》（《雜阿含經》）中，主要存在三種「四力」組合： 1. 信力、精進力、念力、慧力； 2. 信力、念力、定力、慧力； 3. 覺力、精進力、無罪力、攝力。其中，經文對第三種組合進行了最為詳盡的定義與展開。

而在大乘經典《大方等大集經》（《大方等大集經》）中，則主要指「信力、進力（精進力）、念力、慧力」，並將其視為菩薩摩訶薩修行的核心力量。

二、主要闡述

1. 《雜阿含經》對「覺力、精進力、無罪力、攝力」的闡釋

經中對這一組四力進行了具體的定義： * 覺力：指對善與不善法、有罪與無罪、應親近與不應親近、卑法與勝法、黑法與白法、有分別與無分別法、緣起與非緣起法等皆能「如實知」。經中亦將其表述為「慧、大慧、深慧、難勝慧」。 * 精進力：即修持「四正斷」，具體表現為遠離不善、黑、有罪及不應親近之法，並對善、白、無罪及應親近之法進行修習，發起增上精勤、欲、方便與堪能，以正念正知而學。 * 無罪力：指成就無罪的身、口、意三業。 * 攝力：指實踐「四攝事」，即「惠施、愛語、行利、同利」。

若比丘或聖弟子成就此四力，便能遠離「五恐怖」：不活恐怖（因無邪貪、懈怠、惡慧而不畏無法謀生）、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖及惡趣恐怖。

2. 《大方等大集經》對「信力、進力、念力、慧力」的闡釋

本經採用遞進結構，從多個維度賦予四力豐富的內涵： * 本質定義與功用：經中指出，「喜」名信，「不退轉」名精進，「不狂亂」名念力，「了了知」名慧力。其功用在於：以信力能有所作，以進力事得畢竟，以念力無所漏失，以慧力能如法說。此外，四力還具有斷疑與證悟的作用。 * 基礎修行與因果：信力表現為深信順解佛之正法、親近聖人、深信業果；進力為勤求佛法不休不息、供養聖人、不作諸惡；念力為得善法不失菩提心、聽受聖言、增益過去善業；慧力為內自思惟不隨他語、如法而住、了知諸法因果。 * 空性與三解脫門：信力為信法不可說、見法空、觀無相無願；進力為調伏其心、斷除邪見、為他演說無相無願；念力為能至心、見內外空寂不生怖畏、至心觀察無相無願；慧力為觀法如幻、觀第一義空、了知法不可宣說。 * 六度與四無量心：在布施中，信力為一切施不求報，進力為施已不悔常行不絕，念力為施時至心念菩提發願迴向，慧力為不觀財物、受者、施者及果報。在四無量心中，信力為眾生修集慈心，進力為憐愍眾生令其離苦，念力為觀法心得大喜，慧力為怨親平等修集大舍。 * 觀身與心念：信力為觀身無量眾惡、猶如幻相；進力為受死苦時專心繫念三寶不惜身命；念力為不生諸噁心、聲聞辟支佛心及貪嗔痴等；慧力為觀法界、得無礙智。 * 「住力」表現：住信力時能不隨他語、具得解力、遠離慳貪破戒嗔心等；住進力時能求善不息、具精進力、修習忍辱、所修諸行到畢竟岸；住念力時能不失善法、得陀羅尼、具解脫力，並將所修之善、戒、忍、定、智等皆願向菩提；住慧力時能遠離煩惱、壞眾生疑、具諸行力、心不求施戒定報、如法而住、離八邪支等。

三、不同部類與譯本的表述差異

在不同部類及經典中，對於相關修行概念的譯名與表述存在顯著差異： 1. 四正勤與四正斷：《雜阿含經》中將通常所稱的「四正勤」譯為「四正斷」。 2. 四攝法與四攝事：《雜阿含經》將「四攝法」譯為「四攝事」，其具體內容譯為「惠施、愛語、行利、同利」，而在其他經典中通常譯為「布施、愛語、利行、同事」。 3. 精進力與進力：《雜阿含經》使用「精進力」，而《大方等大集經》則常簡稱為「進力」。 4. 五恐怖：《雜阿含經》中提出了獨特的「五恐怖」概念，即「不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖」。

四、與相關概念的關係

1. 與「根」的關係：在《大方等大集經》中，明確指出「信根信力無有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，亦復如是」，將「根」與「力」視為等同無異。 2. 與其他「力」之修行體系的關係： * 在《雜阿含經》中，「四力」被置於一個遞增的修行力量光譜中。 * 三力：有「信力、精進力、慧力」、「信力、念力、慧力」及「信力、定力、慧力」三種組合。其中信力指對如來入於淨信、根本堅固且不可摧毀。 * 五力：即「信力、精進力、念力、定力、慧力」。其具體對應為：信力即「四不壞淨」，精進力即「四正斷」，念力即「四念處」，定力即「四禪」，慧力即「四聖諦」。此外，另有一種作為「學力」的五力組合，為「信力、精進力、慚力、愧力、慧力」。 * 七力：在五力的基礎上加入「慚力」與「愧力」，即「信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力」。 * 九力：在七力的基礎上，進一步增加「數力」（指聖弟子在閒房、樹下思惟身口意惡行必受惡報）與「修力」（指修習四念處）。 * 在《大方等大集經》關於「住力」的延伸討論中，亦將「定力」與四力並列論述。

五、代表性原文引用

1. 《雜阿含經》：「覺力者，於善、不善法如實知，有罪、無罪法，應親近、不應親近法，卑、勝法，黑、白法，有分別、無分別法，緣起、非緣起法如實知……精進力者，謂四正斷……無罪力者，謂無罪身、口、意業……攝力者，謂四攝事：惠施、愛語、行利、同利。」 2. 《大方等大集經》：「信根信力無有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，亦復如是。」 3. 《大方等大集經》：「喜名信，不退轉名精進，不狂亂名念力，了了知名慧力。」

各經小結機器生成

《菩提道次第廣論》B0067 · 藏傳論典部

《菩提道次第廣論》將「四力」置於「特以四力淨修道理」之下，說明修行者雖已勵力防止惡行染著，仍可能因放逸、煩惱熾盛等而有所違犯；此時不可置之不理，必須勤修大悲大師所說的「還出方便」。論中概括說「諸惡還出者，應由四力」，並引《開示四法經》所列「能破壞現行、對治現行、遮止罪惡、依止力」四法，指出連已作而增長、屬順定受的業也能映覆，何況不定業。此處以「四力」「還出」「淨惡」「對治」等語建立其修持脈絡。

第一力是能破壞現行，論中解作對無始以來所造諸不善業多起追悔；要令追悔生起，須多修習惡業所感異熟等三果的道理。實際修持時，應依《勝金光明懺》與《三十五佛懺》二種法門悔除。此力不僅是事後感傷，而以認識業果、真實追悔為其內容，亦成為後續防護心生起的所依。

第二力是對治現行，論中分為六門：受持讀誦《般若波羅蜜多》等甚深契經；勝解無我光明法性、本來清淨的空性；依儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼，乃至見到淨罪之相；由信心造立佛像；於佛、佛塔及寺廟作種種微妙供養；聽聞受持諸佛與大佛子名號。論中特別說明，這六門只是《集學論》已宣說者，此外尚有眾多淨惡之門，顯示「對治現行」不是單指一種固定法門。

第三力是遮止罪惡，論中釋為「正靜息十種不善」，並說此力能摧壞由自作、教他、見作隨喜等門所成的三門業障、煩惱障及正法障。其關鍵在真實防護：若沒有誠意防護之心，悔罪只是空言；因此「後不更作」至為切要，而此防護心又須依第一力的追悔而生。

第四力是依止力，論中明確界定為「修歸依及菩提心」。總結四力時，論中說最殊勝者是「初發業」，並指出淨惡法門雖有種種，具足四力便是圓滿一切對治。其淨惡之理，包括使原本能感惡趣極大苦果之因轉為感受較微苦果之因；本段所呈現的重點，是四力須完整配合，而非僅修其中一項。

在願心學處的討論中，本論又把四力用於悔除惡行：尚未具菩薩律儀者，若除捨願心、心捨有情等情形外而違犯其餘學處，雖無依菩薩律儀所成之罪犯，仍屬違背所受中類善性學處的「惡行」，應以四力悔除。至取得菩薩律儀後，違越律儀學處則依論所說的還出罪法而行。這顯示本論使用「四力」時，既用於一般淨治惡業，也具體用於未受菩薩律儀階段之學處違犯。

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》對「四力」的論述，以並列多組的方式呈現，並對其中一組作詳細展開。

第一，經文並列提出三組「四力」：其一為「信力、精進力、念力、慧力」；其二為「信力、念力、定力、慧力」；其三為「覺力、精進力、無罪力、攝力」。前兩組以信心、精進、念、定、慧等修道要素為主，第三組則以覺照、無罪、攝受為其特色。可見「四力」之名雖同，所攝內涵隨所立法門而有差異。

第二，對第三組「四力」作詳細解釋：覺力指於善、不善，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別、無分別，緣起、非緣起等法「如實知」；另一處以「慧、大慧、深慧、難勝慧」釋覺力。精進力指「四正斷」，並以離諸不善、修習諸善之增上精勤、欲、方便、堪能、正念正知而學為其相。無罪力指「無罪身、口、意」。攝力指「四攝事」——惠施、愛語、行利、同利。

第三，將「信力」等配屬於具體修行法門：信力配「四不壞淨」；精進力配「四正斷」；念力配「四念處」；定力配「四禪」；慧力配「四聖諦」。此處以信、精進、念、定、慧五項配屬，兼攝前述第一、第二兩組之要素。

第四，論成就「覺力、精進力、無罪力、攝力」之功德：若比丘成就此四力者，得離「五恐怖」——不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖。聖弟子亦應自作是學：由於成就此四力故，不應畏懼不活、惡名、眾中、死、惡趣諸畏。

第五，另有偈頌擴展為「七力」之說：「信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是說名七力」；另一偈作「信力精進力，及說慚愧力，念力定慧力，是名為七力」。此處於「四力」之外加入「慚、愧」，顯示力的修行亦攝及戒行支助。

總之，《雜阿含經》以三組「四力」並列呈現，於「覺、精進、無罪、攝」一組詳釋其相，並說成就此四力能離五恐怖；又以配屬法門與偈頌形式，展現「四力」與修道整體之關聯。

《大方等大集經》T0397 · 大集部

《大方等大集經》論「四力」，由無言菩薩啟請而展開，並與下文「五力」之說並存於經中。

一、核心立宗經文明言：「菩薩摩訶薩有四種力：所謂信力、進力、念力、慧力。」（）此即本經所立之四力名目：信、進、念、慧四種修行力。其術語形式為「信力」「進力」「念力」「慧力」，與一般通行之「五力」（信、進、念、定、慧）相比，本段獨闕「定力」一項。

二、第一重釋義（）佛陀自「於佛法之內證」立說： 1. 信力：於佛正法深信順解，不作疑心。 2. 進力：勤精進求於佛法，不休、不息、不生疑悔。 3. 念力：求於善法，得已不失念菩提心，所作善根願向菩提。 4. 慧力：內自思惟不隨他語，了知法性。此層以「正法」「菩提心」「法性」為坐標，顯示四力乃就內向之解悟與行願而立。

三、第二重釋義（）此層別就「親近聖人」一事而論： 1. 信力——有信心親近聖人。 2. 進力——能供養如是聖人。 3. 念力——至心聽受聖人之言。 4. 慧力——聞聖法已如法而住。以「親近→供養→聽受→如法而住」次第配四力，凸顯師弟關係中由信趨慧之進程。

四、第三重釋義（）此層就「行業因果」而立：信力為信業果；進力為既生信已不作諸惡；念力為過去善業現世猶增（其後慧力之文未具）。顯示四力亦可由因果信解之立場闡述。

五、五力之旁出（）同經另一段出現「信、進、念、定、慧」五力之說，於「四力」之外另立「定力」，並以「住」字為綱，將五力與持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等具體行門對應：住信力時，能離破戒之垢、遠離瞋心、遠離懈怠、遠離怱務、遠離無明；住進力（亦稱「精進力」）時，至心具戒、修習忍辱、所修諸行到畢竟岸、勤求禪支、勤求諸善；住念力時，以所持戒、忍辱、精進、定、智所修善根願向菩提；住定力時，具清淨地、護諸眾生、身心寂靜、其心常定、修善思惟；住慧力時，遠離作戒、不觀眾生士夫壽命、不住善惡、不著諸定、如法而住。此段並以「心於菩提無有退轉，是名信力淨信力行」作結，顯示「信力」亦稱「淨信力」；末又以五力攝七力、七覺、八念處、七識處、八邪支等法數，會通五力與其他修行階位。

四力