入

T0026 · 阿含部

在本部经典《T0026》（中阿含经）中，针对“入”（即心识活动的门户或处所，通常指十二处）这一概念，译本统一使用了「處」或「教處」这一术语来进行表述，而未采用“入”或“十二入”等其他译名。经中将“知处”（理解和如实知见这些处所）视为区分比丘是“智慧”还是“愚痴”的关键标准之一，并强调了这一教法在修行实践中的核心地位。以下是该经对“处”这一概念的具体论述小结： 一、 术语特色与概念界定 在本经的译语体系中，对应于“入”的概念被明确表述为「處」[chunk:3311][chunk:4473][chunk:4474]。此外，佛陀将关于“处”的系统教导称为「教處」[chunk:3311]。在经典的大纲或结集线索中，“处”亦被列为核心的教法范畴之一，与“因”等概念并列[chunk:3403]。 二、 “知处”与“不知处”：智慧与愚痴的分野 经中通过尊者阿难与佛陀的对话，深入探讨了恐怖、灾患和忧戚的根源。阿难在禅坐中体悟到，世间一切恐怖、灾患和忧戚皆由“愚痴”而生，而非由“智慧”产生，这一观点得到了佛陀的高度赞许[chunk:4473]。 为了进一步阐明何为愚痴、何为智慧，佛陀给出了明确的定义： 1. 愚痴的定义（不知处）：若比丘“不知界，不知處，不知因緣，不知是處、非處”，则被称为愚痴而非智慧[chunk:4473]。在这里，“不知处”是导致愚痴、进而产生一切恐怖与灾患的四个核心盲区之一。 2. 智慧的定义（知处）：相反，若比丘能够“知界、知處、知因緣，知是處、非處”，则被称为智慧而非愚痴[chunk:4474]。因此，“知处”是成就智慧、免除恐怖与忧戚的必经之路。 三、 佛陀宣说“教处”的慈悲本怀 佛陀指出，他已经为弟子们宣说了“處及教處”[chunk:3311]。这一宣说并非空洞的理论说教，而是源于佛陀作为导师对弟子的极深关怀。经中描述，佛陀是“起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者”[chunk:3311]。佛陀正是为了让弟子们获得真正的利益、安稳与快乐，才慈悲宣说关于“处”的教法。 四、 依“处”教法的修行实践要求 在听闻了佛陀关于“处及教处”的教导后，弟子们被赋予了明确的修行任务。佛陀教诫弟子，既然他已经完成了宣说教法的责任，弟子们就应当“自作”，即付诸实际行动。具体的修行要求包括： 1. 选择适宜的修行环境：前往“無事處、山林樹下、空安靜處”[chunk:3311]。 2. 禅修思惟：在这些安静的处所“宴坐思惟”[chunk:3311]。 3. 精进不放逸：必须“勿得放逸，勤加精進，莫令後悔”[chunk:3311]。 这表明，“处”的教法（教处）是需要通过远离喧嚣的禅坐思惟来内化和实证的，它是指导具体止观实践的切实指南。 综上所述，《T0026》以「處」和「教處」作为“入”的对应译词，将其置于解脱道的核心位置。通过“知处”与否来判定比丘的智慧与愚痴，并将其作为消除恐怖、忧戚的基石。佛陀出于大慈悲心宣说此法，并严厉教诫弟子依此教法在安静处精进禅思，以期实证。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，概念「入」主要以「入處」、「內入處」、「外入處」或「十二入處」等術語形式出現，並常與「陰」（該經以此稱呼「五蘊」）、「界」並稱為「陰、界、入」[chunk:5073][chunk:11261]。 首先，該經將「一切」定義為「十二入處」，即眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，並強調若在此十二入處之外另立「一切」，則僅是無意義的言說[chunk:5926]。這十二入處具體分為「六內入處」與「六外入處」[chunk:5873]： 1. 六內入處：包括眼、耳、鼻、舌、身、意入處[chunk:5873][chunk:5932]。其中，眼、耳、鼻、舌、身內入處是由四大所造的淨色，具有「不可見、有對」的特徵；意內入處則指心、意、識，具有「非色、不可見、無對」的特徵[chunk:5931]。 2. 六外入處：包括色、聲、香、味、觸、法入處[chunk:5873]。其中，色外入處為四大所造，「可見、有對」；聲、香、味外入處為四大所造，「不可見、有對」；觸外入處指四大及四大所造色，「不可見、有對」；法外入處則是「十一入所不攝」的其餘法，具有「不可見、無對」的特徵[chunk:5931]。 其次，該經在論述生命存在與緣起時，將「得入處」（與得陰、得界、得命根並列）視為「生」的定義之一[chunk:5858]。修行者需要對這些入處進行深入的觀察，如來與沙門、婆羅門即是「各各自於諸入處，分別染污清淨」，並廣說緣起[chunk:5798]。 最後，關於入處的修行與解脫，經中提出了多個層面的實踐： 1. 三種觀義：比丘在空閑、樹下或露地，觀察「陰、界、入」並正方便思惟其義，以此能得漏盡與心慧解脫[chunk:5073]。 2. 觀察非我：六內入處與六外入處皆是生滅法，若執著其為「我」則是不正確的。修行者應如實知見眼等入處及因緣生受皆「非我」，以此正向涅槃[chunk:5873]。 3. 階位證得：對「內六入處」或「外六入處」進行觀察忍，可依據觀察的深淺分別成就「信行」、「法行」，乃至證得「須陀洹」或「阿羅漢」果[chunk:8007]。 4. 斷除愛欲：在「陰、界、入」中斷除愛欲、遠離貪著，能盡諸有漏，究竟苦邊[chunk:11261]。 5. 三昧作證：比丘若得三昧正受，則能「於諸入處，欲求作證悉能得證」[chunk:15422]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，对“入”（即十二处、六处）这一概念进行了系统而独特的阐释。该经在术语使用上具有鲜明特征，通常以“五陰”指代五蘊，以“六入”或“十二入”指代六处或十二处，并将五阴、十八界与十二入合称为“陰界入”[13424, 13425]。首先，在十二因缘的框架中，“六入”被归为“苦道”之一[chunk:13423]。经中对“六入”的产生与作用进行了具体定义：“五陰因緣行六處，故名六入”[chunk:13425]；当“六處生貪”时即称为“六入”，而“因入求受名之為觸”[chunk:13423]。此外，“六入”具有两种特性：一是“不厭欲”，二是“能生觸”[chunk:13423]。它与五阴、十八界共同构成了“十二因緣之大樹”[chunk:13425]。凡夫因颠倒而在这些“同虛空法”中产生“陰界入想”，从而轮转生死[chunk:13425]。其次，经中详细阐述了“菩薩觀入方便”（即菩萨观察入处的智慧与方法）[chunk:13771]。这种观察的核心在于体证空性与非二。具体而言：一是空性观察，菩萨需观察“眼空、我空、我所空”，因为眼性中无我与我所，耳、鼻、舌、身、意亦复如是[chunk:13771]；二是无二相，通过观察入处，菩萨能见到一切法（无论善与不善）皆“無有二相”[chunk:13771]；三是内外入的离欲，经中将十二处对应表述为“眼入色入”、“耳入聲入”、“鼻入香入”、“舌入味入”、“身入觸入”与“意入法入”[chunk:13771]，菩萨在这些入处中虽见离欲，却“不證離欲法”，以此作为观入的方便[chunk:13771]。最后，经中还论述了如何通过各个入处进行具体的修行实践，即“進行入道”与“耐辱入道”[16594, 16596]：一方面是“進行入道”，修行者依次“轉入”眼、耳、鼻、口、身、意、識等入处，针对所接触的好、中、恶三种境界（如好色、中色、恶色），尽力灭除其引发的百八烦恼，以此忍持行戒[chunk:16594]；另一方面是“耐辱入道”，修行者在“轉入”意、識及眼、耳、鼻、口、身等入处时，当所对境界生起时，能够“辱心/辱意/辱識”使其不生执念，从而降伏百八罪业，以此耐辱入道[chunk:16596]。综上所述，《T0397》不仅将“入”视为生死流转的因缘环节，更将其作为菩萨观察空性、不二，以及在日常根尘接触中历练“进行”与“耐辱”的重要修行门户。