諸根

T0099 · 阿含部

《T0099》中对“诸根”这一概念进行了系统而深入的论述，主要涉及六根的防护与调伏、五根的修习与证果、无上修根的定义，以及诸根在解脱修行中的核心地位。 首先，在诸根的分类与术语形式上，经中主要论及“六根”与“五根”。“六根”具体指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根[chunk:5791]。此外，作为三十七道品等修行法门的一部分，诸根常与念处、正勤、如意足、力、觉、道等并提，简称为“根”[chunk:5721]或“诸根”[chunk:6499]。 其次，关于“六根”的防护与调伏，经中强调了律仪防守的重要性。若对六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，愚痴凡夫在面对色、声等境时就会执受其相、随形好，任由根门趣向，从而生起贪、爱、恶不善法，使心漏泄，未来必受苦报[chunk:5791]。相反，多闻圣弟子则能善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习六根，面对境界时不取色相，常住律仪，不漏其心，未来必受乐报[chunk:5791]。 经中还特别澄清了“修诸根”的误区。外道波罗奢那认为“眼不见色，耳不听声”即是修根，佛陀对此予以否定，指出若以此为标准，则盲者、聋者亦成了修根人[chunk:5807]。佛陀进而提出了“贤圣法、律无上修诸根”的定义：在缘眼与色生起眼识时，面对可意、不可意或可意不可意之色，修行者能生起厌离、不厌离，或超越厌与不厌而以舍心住于正念正智；若能在此过程中使心善调伏、关闭、守护、摄持与修习，方为眼、色无上修根，耳、鼻、舌、身、意法亦复如是[chunk:5807]。 再者，关于“五根”的修习，经中将其与修行果位的证得直接关联。比丘若在五根上“增上明利满足”，则能证得阿罗汉俱分解脱；若五根较为软弱、低劣，则依其程度不同，分别证得身证、见到、信解脱、一种、斯陀含、家家、七有、法行、信行等不同果位或修行阶段[chunk:7509]。这被称为“根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜”；若完全不具备这五根，则只能算作凡夫[chunk:7509]。 最后，诸根的修习与寂静是解脱道的核心。出家修行的目的之一即是“修诸根”[chunk:6499]，精勤修习诸根等法能令一切结缚、烦恼渐得解脱，不起诸漏[chunk:5721]。佛陀本身被形容为“诸根清净，其心寂定”[chunk:11576]。修行者在日常生活中应当“摄持诸根”[chunk:10631]、“寂默静诸根”[chunk:18375]、“诸根心决定”[chunk:18648]，如比丘尼勇猛修诸根以度生死流[chunk:18908]，最终达到“诸根悉具足，乐于根寂静”的解脱境界[chunk:7488]。此外，“如实知众生种种诸根差别”也是如来所成就的第四种如来力[chunk:7572]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“诸根”这一概念进行了系统而多角度的论述，涵盖了诸根的分类、如来的根智力、菩萨的五增上根修行、诸根的空性本质，以及神识与诸根在生命流转中的关系。 一、 诸根的分类与术语形式 本经详细列举了二十二根，但在不同章节中，部分根的译名存在微细差异： 1. 在 [chunk:15490] 中，二十二根被表述为：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，乐根、苦根、忧根、喜根、舍根，信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根，未知当知根、知根、知已根。 2. 在 [chunk:16958] 中，部分术语有所不同：“正勤根”写作“精进根”，“三摩地根”写作“定根”，“未知当知根”则写作“未知欲知根”。 此外，经中常将“信、精进（正勤）、念、定（三摩地）、慧”五者合称为“五根”或“五增上根” [chunk:16132, 16958]。 二、 如来对诸根的如实了知（根智力） 如来成就了“非一根种种根智力”，能以无上智力如实了知一切有情种种诸根的差别之相 [chunk:15490]。这种了知体现在： 1. 区分诸根的胜劣与利钝：了知众生诸根有“钝根、中根、利根”与“胜根、劣根”的差别 [chunk:15490, 17489, 17491]。 2. 了知烦恼与因缘：如实了知众生因贪、瞋、痴所起的诸根相状（如极重、假立、微薄、颠倒、摧伏等），以及由善因、不善因、不动因、出离因所生的诸根 [chunk:15490]。 3. 依根施教：如来能根据众生所住之根（如布施根、戒根、忍根、正勤根），随顺其胜劣为说相应的布施、持戒、忍辱、正勤等法 [chunk:15490]。 三、 菩萨修行的五增上根 经中详细阐释了菩萨修行般若波罗蜜多时，“五增上根”无间相续的运作机制： 1. 信根：信受世间正见、菩萨行、胜义了义甚深缘起、力无畏等四种法 [chunk:16132]。 2. 精进根：使所信之法得以生起 [chunk:16132]。 3. 念根：使精进所积集之法不致失坏 [chunk:16132]。 4. 定根：将念根所持之法摄住一缘 [chunk:16132]。 5. 慧根：以慧力观达明了摄住一缘之法 [chunk:16132]。 菩萨必须具足成就此五根，方能速圆满佛法并获得授记 [chunk:16132]。 四、 诸根的胜义空性与如幻本质 经中强调，在第一义中，诸根“性自离故根体皆空” [chunk:16958]： 1. 诸根无自性：以眼根为例，“眼眼体不可得根，根体不可得”，因其远离自性、非实物、不生不灭，非三世所摄，故无实际功用 [chunk:16958]。 2. 如幻如梦：经中以“空拳虚妄非实”和“梦中受乐游戏”来比喻诸根，指出其虚妄非实、欺诳凡愚 [chunk:16958, 17987]。 3. 悉皆无相：佛虽了知诸根，但指出诸根“悉无相” [chunk:17491]，且“诸根无所著” [chunk:17869]。 五、 神识与诸根的迁化关系 在探讨生命流转时，经中指出： 1. 诸根不随识移：人死时诸根欲灭 [chunk:19187]，神识弃此身以取诸根、随业迁化 [chunk:19204]。在迁化过程中，“诸根境界无共移者”，唯有法界、受想等相随识不离 [chunk:19194]。 2. 诸根的生成：新生命在肉团阶段尚未具足诸根与诸入，必须因识而受，随因缘和合方能生起诸根 [chunk:19194]。 3. 药苏之喻：经中以“诸药和合聚集”比喻诸根，神识则如取药味的药苏，虽无手足诸根，但能摄取善恶业力与法界前往来世，并在来世重新具足诸根 [chunk:19196]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，對「諸根」這一概念進行了極為系統且多維度的論述，涵蓋了如來對眾生根性的悉知、諸根的分類、諸根與修行「業」的對應關係，以及在面對魔擾時守攝諸根的實踐要求。首先，如來悉知眾生諸根的利鈍與因緣，這是如來的「第五之業」[chunk:11681]。經中指出，如來善知眾生諸根的上中下、增與減，並能了知何種根能增長或減少生死[chunk:11681]。在此論述中，該經使用了豐富且獨特的術語來對「根」進行分類：一、善惡屬性：善根、不善根、非善非不善根；二、生理與感官：該經使用了「六情根」這一特定術語（而非通常的「六根」），並提及男根、女根、命根；三、受覺分類：苦根、樂根、憂根、喜根、捨根；四、修行與解脫：信根、進根、念根、定根、慧根（即五根），以及三無漏根（未知欲知根、知根、知已根），此外還包括解脫根、生死根、莊嚴根、具足根等[chunk:11681]。如來依據對這些根性的了知，因材施教，決定為其宣說何種乘法（聲聞、辟支佛或無上佛乘），或對未可調伏者生捨心，對可調伏者說正法[chunk:11681]。其次，經文從平等觀的角度指出，諸根與四大一樣，不為三界所攝，在平等觀察中並無差別[chunk:11721]。其三，該經以獨特的「根」與「業」對稱結構，重新定義了多種修行範疇中的「根」[chunk:11755]。在這些對應中，「根」多指內在的吸納、思惟、安住或基礎修行，而「業」則指外在的演說、解了或進一步的果效。例如：以「聞說法」為根，「演說法」為業；以「思惟諸善」為根，「解說深義」為業；以「如法而住」為根，「隨意說法」為業；以「修奢摩他」為根，「具三種慧」為業；以「四種念處」為根，「四正勤法」為業；以「信等五根」為根，「信等五力」為業；以「七菩提分」為根，「八正道分」為業；在「四依」關係中，以「不依止字、不依人、不依不了、不依於識」為根，而以相應的「依義、依法、依了義、依智慧」為業；以「了知無作」為根，「通達無生」為業；以「生法二慈」為根，「無緣之慈」為業；以「能自利益」為根，「自利利他」為業。若菩薩能不退轉，便能解了「慧根業」，從而得無生之上忍，開無上菩提門[chunk:11755]。最後，在修行實踐與應對外境方面，經中強調了「守攝諸根」的重要性。當魔王波旬以歌舞、婦女等五欲工具前來干擾時，佛陀告誡大眾要「守攝諸根，繫心專念，莫令馳散」[chunk:14678]。在佛法力量的感召下，魔女們的「諸根形貌容狀光色」皆悉枯悴，變為醜陋惡色[chunk:14682]。綜上所述，《T0397》中的「諸根」不僅指眾生的感官與修行資質（如其特有的「六情根」等表述），更被賦予了深刻的修行實踐與法義內涵，是區分內在積累（根）與外在展現（業）的重要樞紐。