過去

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（《T0026》）中，對於「過去」這一概念的論述主要圍繞「跋地羅帝偈」展開，強調修行者不應憶念過去，並詳細闡明了「念過去」與「不念過去」的內在機制與具體表現。首先，該經多次出現核心偈頌「跋地羅帝偈」，明確指出「過去事已滅」的客觀事實。因為過去的事情已經消逝、滅盡，所以修行者應當「慎莫念過去」[chunk:4279, 4281, 4283, 4287, 4302, 4304, 4306, 4316]。其次，該經從「六入處」與「識」的角度，詳細剖析了何為「不念過去」。經中指出，比丘的眼、耳、鼻、舌、身、意在接觸色、聲、香、味、觸、法等境界時，會產生可喜、意所念、愛、欲相應、心樂的體驗。這些體驗的根本（經中稱為「捫摸本」）即屬於「過去」。如果比丘對這些過去的體驗產生了「過去識」的欲染著，就會落入對過去的憶念中；相反，如果比丘對「過去識」不欲染著，便不會樂著，從而做到「不念過去」[chunk:4285]。再者，該經通過佛陀與尊者盧夷強耆的對答，從五陰（五蘊）的角度進一步定義了「念過去」與「不念過去」。經中指出，「念過去」是指比丘對過去的「色」，以及過去的「覺、想、行、識」產生了樂、欲、著、住；而「不念過去」則是對過去的「色、覺、想、行、識」做到不樂、不欲、不著、不住[chunk:4307]。在術語使用上，這部經展現了獨特的譯名特徵：1. 該經在論述五蘊時，將「受」譯為「覺」，合稱為「色、覺、想、行、識」[chunk:4307]。2. 該經使用了「捫摸本」這一獨特術語，用以指代過去感官體驗的根本或本源[chunk:4285]。3. 該經提出了「過去識」的概念，用以說明對過去境界所產生的識知與染著[chunk:4285]。總之，該經對「過去」的論述，旨在引導修行者認識到過去已滅的本質，並通過在六入處和五陰上斷除對過去經驗的染著、樂著與留戀，達到「不念過去」的解脫境界。

T0099 · 阿含部

在《T0099》的相關文本中，『過去』這一概念主要從『過去的五陰（色、受、想、行、識）與欲』以及『過去世的業因』兩個維度展開論述。首先，經文探討了過去諸法的無常性與修行者的應對態度。佛陀指出，過去的『色』以及『受、想、行、識』皆是無常的。正因為『過去色』等法真實存在，多聞聖弟子在如實觀察其無常後，應當做到『不顧過去色』（即不留戀、不顧念過去的五陰），並對現在的五陰生起厭離、離欲與滅寂靜 [chunk:5179]。其次，經文進一步提出『過去無常法』應當被斷除。所謂的『過去無常法』具體指『過去色』與『過去欲』（過去的貪欲），以及過去的受、想、行、識；修行者若能斷除這些過去的無常法與欲，便能獲得義利饒益與長夜安樂 [chunk:5481]。最後，經文在闡述因果報應時，將『過去』具體化為『過去世』。經中記載了大目犍連所見的眾生受苦異相，佛陀藉此解釋其因緣皆源於『過去世』所造的惡業：如有人在過去世於王舍城為捕魚師，因殺生罪業而在地獄受苦，餘罪未了如今繼續受苦 [chunk:6449]；又如有人在過去世為卜占女人，以欺妄惑人的手段求財，因而感召地獄及當下的無量痛苦 [chunk:6451]。在術語使用上，本經在此處直接使用『色、受、想、行、識』等具體名相，並結合『過去色』、『過去欲』、『過去無常法』及『過去世』等特定詞彙來開展論述。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「過去」這一概念的論述，主要將其置於「三世」（過去、現在、未來）的整體框架中進行闡釋。該經通過對三世本質的剖析、眾生對業力的迷惑、特定天子的名號以及諸佛迴向的範式，多維度地展現了「過去」的法義內涵。 首先，在術語使用上，該經除了使用「過去」一詞外，還常與現在、未來並提，使用「三世」[chunk:17497, 17867]、「現未及過去」[chunk:17561]、「過去及未來」[chunk:17865] 以及「過去未來現在」[chunk:18475] 等表述。值得注意的是，該經在論及因過去與未來而產生的生命現象時，使用了「陰」字（如「陰生」）來指代通常所說的「蘊」（五蘊）[chunk:17865]。 其次，該經的核心教義強調「過去」及「三世」的無自性與虛幻性。經中指出，過去與未來的「陰生」（五陰之生起）必然會走向敗壞，它們既無實體的事相，也無真實的自性（「無事無自性」）[chunk:17865]。世尊進一步說明，所謂的「三世」皆非堅固牢靠（「無堅牢」），其本質就如同幻術（「如幻」）、陽焰（「如焰」）以及迴響（「猶如響」）一般不實[chunk:17867]。因此，修行者若能如實正受佛法，體悟法與自性的真實面貌，便能做到不執著於過去、現在、未來這三世（「不著三世」）[chunk:17497]。 再者，經文探討了眾生在三世業力中的迷失。眾生在各個趣道之中，對於涉及「現未及過去」（現在、未來及過去）的三種業力，普遍存在著迷惑與不解（「凡於中迷惑」）[chunk:17561]。 此外，經中還出現了以「過去」為名號的特定天子。在法會中，有「巧知過去天子」[chunk:17834]、「觀察過去天子」[chunk:17836] 以及「厭過去世天子」[chunk:17846] 等，他們分別宣說偈頌來讚歎佛法，這反映了對過去世的不同智慧觀照與離欲態度。 最後，在實踐修行方面，「過去」亦是諸佛功德的參照維度。修行者在進行迴向時，應當效法「過去未來現在諸佛」所作的迴向，以此來成就自己的迴向修行[chunk:18475]。 綜上所述，《T0310》對「過去」的論述，旨在引導眾生破除對三世時間與業力的迷惑，體認到過去諸法如幻、無自性的本質，從而達到不著三世的解脫境界。