慧者

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“慧者”作为具足智慧、明辨是非与实相的修行者，其特质与行持在论议、择友、对诸法无常的觉悟以及对受法的抉择等多个方面得到了深刻的阐述。首先，在论议与说法方面，慧者展现出无诤、知时与正知的特质。经中指出，不同于凡俗之人怀着贡高、求他过失、互求胜负的心态进行争论，慧者在论议时“当知时”，其所论“有法亦有义”[chunk:3600]。慧者说法时“无諍无贡高，意无有厌足，无结无有漏”，并且能够“随顺不颠倒，正知而为说”[chunk:3600]。他们不参与争论，也不接受他人的争论，深知“知处及说处”[chunk:3600]。通过这种方式，慧者不仅能“俱得义”，还能“为现法得乐，亦为后世安”[chunk:3600]。其次，在人际交往与择友上，经中多次强调慧者应当“狎习”（即亲近、学习）具有特定德行的善友。这些善友包括：能“舍欲财妻子，所说能堪忍，知亲同苦乐”者[chunk:3865]；“密事露不藏，利喜无不忧，知善亲求利”者[chunk:3869]；以及“知财尽与物，放逸教愍念，知善亲饶益”者[chunk:3871]。慧者通过与这些善友狎习，来辅助自己的修行。再者，在对时间的态度与诸法实相的觉悟上，经中通过多次重复的“跋地罗帝偈”阐明了慧者的觉照。偈颂指出，修行者不应追念过去，亦不应期愿未来，因为“过去事已灭，未来复未至”[chunk:4279]。对于“现在所有法”，应当进行思惟，并觉知“念无有坚强”，这就是“慧者觉如是”的体现[chunk:4279][chunk:4281][chunk:4283][chunk:4287][chunk:4304]。通过这种精勤不懈的觉照，修行者得以行圣人行，免于对死亡的忧愁，终结大苦灾患[chunk:4279]。最后，在对“受法”的抉择上，慧者具有“知如真”的智慧，这被称为“慧法”[chunk:4409]。经中详细列举了四种受法情况：对于“现乐、当来受苦报”的受法，慧者能“知如真”，从而“不习行而断之”[chunk:4409]；对于“现苦、当来受乐报”的受法（犹如服食恶色臭无味但能治病的药），慧者“知如真”后，能“习行不断”[chunk:4409]；对于“现苦、当来亦受苦报”的受法，慧者“知如真”后，亦“不习行而断之”[chunk:4409]；对于“现乐、当来亦受乐报”的受法（犹如服食好色香味且能治病的酥蜜药），慧者“知如真”后，则“习行不断”[chunk:4409]。总之，慧者能够对“习行法”与“不习行法”皆“知如真”，并依此进行正确的取舍（习所当习，不习所不当习），从而使喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭，此即是“慧法”的体现[chunk:4409]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》經中，「慧者」（亦常以「智者」、「智慧多聞者」等術語表述）是指具足智慧、能明辨是非與實相，並藉此獲得心靈解脫的修行者。經文從戒律、受覺、無瞋、禪思及最終解脫等多個維度，對這一概念進行了深入論述。 首先，慧者的修行始於持戒與內省。經文指出，「智者」必須建立戒律，並在內心深處修習智慧。比丘若能如此勤加修習，便能解開內心的種種束縛與纏縛（「於纏能解纏」）[chunk:6987]。 其次，慧者對「受」（感受）具有敏銳且清晰的覺知與超越能力。經文使用「智慧多聞者」一詞，說明他們並非對世間的苦樂感受毫無覺知，而是能對苦受與樂受進行明晰的觀察與了知（「分別諦明了」）。與情緒起伏不定的凡夫不同，慧者能做到「於樂不染著，於苦不傾動」。他們深知感受的生起與不生起皆依於貪、恚、覺等心念，並在斷除這些心念後使心靈獲得善解脫。慧者能覺知一切感受，並在當下斷盡所有煩惱（「現法盡諸漏」），最終「依慧而命終，涅槃不墮數」[chunk:10514]。 第三，慧者展現出無瞋的特質與調伏的力量。經文強調「慧者無有瞋」，他們以「正命」調伏自身，憑藉「正智」使心靈得到解脫。在面對衝突時，慧者主張「不以瞋報瞋」，以此降伏難以調伏的逆境，並指出不瞋之德勝於瞋恚[chunk:11172]。 第四，慧者通過禪修與不執著來超越世間愛欲與名色。經文指出，世間的種種事物本身並非愛欲，真正的愛欲在於心法馳騁於覺想之中。慧者通過「智慧修禪思」，使愛欲永遠潛伏。他們對身體作虛空想，了知「名色不堅固」而不執著於名色，從而遠離積聚。憑藉這種智慧，他們能斷除眾多雜相，超越生死的流轉（「超絕生死流」），因而受到世人的讚歎與供養[chunk:17929]。 最後，慧者已完全融入如來的法律之中。經文以「慧者復何憂」表明，慧者在通過大方便廣度眾生、深入如來法律並度脫生死之後，已無任何憂慮與掛礙[chunk:10708]。 總結來說，本經中的「慧者」是以智慧為核心，結合持戒、正智、禪思，對內調伏瞋恚與愛欲，對外不執著於名色與苦樂感受，最終斷盡諸漏、超越生死流轉並證入涅槃的圓滿修行者。