三世

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，對「三世」（過去、現在、未來）這一概念進行了極為深廣且具獨特宇宙觀的論述。該經在探討時間與修行的關係時，使用了多種豐富的術語形式，並展現了三世互涉、一念即三世以及三世平等的獨特思想。 一、 術語形式與基本概念 該經在論述時間維度時，採用了多種術語形式。除了合稱的「三世」[chunk:14869][chunk:16487]與「三世法」[chunk:16487]外，還具體區分為「過去際劫」與「未來際劫」[chunk:14153]；「過去劫」、「未來劫」與「現在劫」[chunk:14869]；以及「過去世」、「未來世」與「現在世」[chunk:14869]。此外，經中還將時間與眾生心行、世界、劫等概念相結合，提出了「入未來/現在一切眾生心行」[chunk:14869]、「十種入劫」[chunk:14869]、「十種說三世」[chunk:14869]以及「十種入三世間」[chunk:14869]等法門。 二、 深入過去與未來際劫的無礙智慧 經中詳細描述了菩薩摩訶薩如何以無礙智慧深入過去與未來： 1. 深入過去際劫：菩薩成就「第三深入過去際劫無礙宿命智明」，能夠悉能憶念過去無量無數佛剎微塵數諸佛的名號、眷屬、父母、侍者、聲聞、弟子，乃至其出家、成道、說法、度化、壽命、涅槃及正法久住等一切細節，並能憶念諸佛從初發心到莊嚴塔廟、長養善根的完整願行[chunk:14153]。 2. 深入未來際劫：菩薩能深入未來際劫，悉知未來無量世界中眾生的生死流轉與業報（如善惡、定不定、善根具足與否等），同時亦能預知未來無量諸佛的名號、眷屬、出家、成道、說法、涅槃及初發心願行等一切示現[chunk:14153]。 三、 「十種說三世」與「十種入劫」的互涉重疊 該經提出了一種超越線性時間的「互涉」時間觀，具體體現在菩薩的「十種說三世」與「十種入劫」中： 1. 十種說三世：經中指出，三世並非孤立，而是可以相互宣說和包含的。具體包括「過去世說過去世」、「過去世說未來世」、「過去世說現在世」；「未來世說過去世」、「未來世說現在世」、「未來世說無盡」；「現在世說未來世」、「現在世說過去世」、「現在世說平等」，以及最核心的「現在世說三世即一念」[chunk:14869]。 2. 十種入劫：菩薩能入過去劫、未來劫、現在劫等，並能將「一切劫即是一念」[chunk:14869]。這表明在菩薩的境界中，漫長的時間跨度（劫）與最短的時間單位（一念）是圓融無礙的。 四、 一念了達三世與三世平等觀 在實踐修行與禪定境界中，三世的限制被徹底超越： 1. 一念了達三世：菩薩在法堂中修行，能「一一心念中，了達三世法」[chunk:16487]，「常於一念中，了知於三世，諸佛剎成敗」[chunk:16487]，並能「諸劫為一念」[chunk:16487]，在短暫的念念之中覺了一切剎、三世一切劫以及眾生和佛的名號[chunk:16487]。 2. 三世平等：菩薩通過觀察，體悟到眾生、法、如來、願、世界等皆無自性，從而達到「三世悉平等」的無分別境界[chunk:16487]。 綜上所述，《T0278》對「三世」的論述，不僅僅將其視為客觀的時間流逝，而是將其納入菩薩的無礙智慧與禪定體驗中，強調了三世互入、劫念相即以及三世平等的圓融時間觀。

T0279 · 華嚴部

在《T0279》（唐譯《大方廣佛華嚴經》）中，「三世」指過去、現在、未來三個時間維度。該經對「三世」的論述主要圍繞其虛幻本質、諸佛菩薩對三世的了達與超越，以及三世平等的圓融境界展開。 首先，在核心表述與本質上，經中明確將三世與「劫」相對應，指出有「過去劫」、「未來劫」和「現在劫」[chunk:1437]。然而，三世在自性上是虛幻且不可得的。經中指出，「三世推求不可得」，若能入於過去、未來、現在一切處，常勤觀察，則會發現其「無所有」[chunk:393]。菩薩通過修行，能夠「了知三世與幻無別」[chunk:1108]，並以十種方式普知一切三世諸法，即「知諸安立、知諸語言、知諸談議、知諸軌則、知諸稱謂、知諸制令、知其假名、知其無盡、知其寂滅、知一切空」[chunk:1437]。這表明三世雖有世俗的假名與安立，但其自性寂滅、一切皆空。 其次，關於諸佛與菩薩對三世的了達，經中強調佛智在三世中通達無礙。如「諸佛智自在，三世無所礙」[chunk:303]，如來能在一念之中，明達普在三世中的一切眾生心[chunk:303]。菩薩亦能「於三世事悉明達，一切疑惑皆除滅」[chunk:393]。不僅如此，佛的出現與存在超越了世俗的時間數量，如來「非世超諸數」，雖然世間宣說「三世佛」，但實際上「三世一切劫，不與如來合」[chunk:572]。 再者，該經提出了獨特的「十種入劫」、「十種說三世」與「十種知三世」的法門，展現了時間維度的圓融互攝。菩薩能「入一切劫即一念」[chunk:1437]，並在宣說三世時，打破了時間的線性順序，能夠「過去世說未來世」、「未來世說過去世」，乃至「現在世說三世即一念」[chunk:1437]。這種「一念即三世」的表述，是該經在時間觀上的獨特側面。 最後，經中闡明了「三世平等」的究竟境界。菩薩在修行中，觀察「眾生等，法等如來等，剎等諸願等，三世悉平等」[chunk:2223]。儘管「三世心量亦可知」，但依此修行的普賢佛子，其功德邊際卻是無法測量的[chunk:896]。 綜上所述，《T0279》中的「三世」不僅是過去、現在、未來時間的劃分，更是在佛智照察下，呈現出「與幻無別」、「推求不可得」的空性本質。通過「一念即三世」與「三世悉平等」的圓融境界，該經展示了諸佛菩薩超越時間局限、於一念中普周三世的自在智慧。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对“三世”这一概念进行了多角度的阐述，主要涉及其术语表达、佛陀对三世的无碍智慧、三世的空寂本质，以及修行者对三世应有的不执着态度。首先，在术语形式上，本经主要使用“三世”这一概念，但在具体论述众生业报时，也采用了“现未及过去”这一具体的时间维度表述，用以指代现在、未来和过去三世[chunk:17561]。此外，经中还出现了以“三世”为名的天子，如“教三世天子”[chunk:17864]和“三世自在富天子”[chunk:17868]，这从侧面反映了该概念在经中的人格化呈现。其次，经文重点阐述了佛陀（世尊、导师）对三世的超越性智慧与悉知。如来对于众生在“三世果报”中所作的一切事情，包括因业和处所，都能够“皆悉知”[chunk:17389]。世尊在三世中被尊为“说胜”，其佛智恒常没有障碍，能够善知一切有境界[chunk:17855]。世尊在三世之中“常勤增智慧”，了知一切诸行皆如同幻化，从而使诸根无所执着[chunk:17869]。此外，佛陀能够了知“现未及过去”这“三种业”，而一般众生在诸趣中对此则是迷惑不解的[chunk:17561]。再者，经文深刻揭示了三世的本质特征，即平等、无所有、无所住和虚妄不实。世尊通过正确的观察，了知“三世悉平等，究竟无所有”，而这种究竟空寂的本质是迷惑的凡夫智慧所无法理解的[chunk:17861]。导师（佛）如实观照到“三世无所住”，这是因为依止于法性，诸法本来无事的缘故[chunk:17863]。世尊还宣说三世“皆悉无坚牢”，并运用了生动的比喻，指出三世“如幻亦如焰，说言犹如响”，表明三世如同幻术、阳焰和回响一样，没有真实的实体[chunk:17867]。最后，在修行实践层面，经文指出了不执着于三世的解脱境界。若修行者能够如实正受法及自性，并能宣说此法，就能达到“不著三世”的境界，不再被过去、现在、未来的时间维度所束缚[chunk:17497]。综上所述，《T0310》通过对佛智悉知、三世本质如幻空寂以及不著三世的修行导向的论述，系统地构建了其对“三世”概念的独特理解。