現在

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“現在”这一概念的论述，主要围绕著名的“跋地羅帝偈”及其具体法义展开，系统阐明了修行者对待当下呈现之法的正确态度与修行实践。首先，在核心偈颂中，经文指出了对待“現在”的基本态度。偈颂云：“現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。”[chunk:4279, 4306, 4316] 这表明修行者应当对当下呈现的一切现象（現在所有法）进行如实的观察与思惟，并体悟到这些念头与现象皆是脆弱、不实且无有坚固性的（念無有堅強），有智慧的人应当如此觉悟[chunk:4283, 4302]。其次，经文从“六入处与识”的维度，详细剖析了何为“受現在法”。当下的眼、色、眼识（以及耳、鼻、舌、身、意、法、意识）呈现时，如果修行者对这些“現在識”产生欲求与染著，并因此产生乐著，即称为“受現在法”[chunk:4285]。反之，若不产生染著与乐著，则是不受现在法。再者，佛陀在与尊者盧夷強耆的对话中，进一步从“五阴”的维度阐释了这一概念。佛陀指出，如果比丘对現在的“色”以及“覺、想、行、識”产生乐著、欲求、执着并停留其中（欲、著、住），即属于“受現在法”[chunk:4307]；若能做到不乐、不欲、不著、不住，则是“不受現在法”[chunk:4307]。在术语使用上，该经具有独特的译词特征。在论述五蕴时，该经并未使用常见的“色、受、想、行、识”，而是将“受蕴”译为“覺”，整体表述为“色、覺、想、行、識”[chunk:4307]。这一独特的术语形式是理解该经对“現在”体验（如对当下感受的执着与否）的关键所在。综上所述，《T0026》对“現在”的论述，不仅在偈颂中提出了“現在所有法”皆不坚强的智慧观照，更通过六入处与五阴（色覺想行識）的具体分析，将“不受現在法”落实为在当下不生染著、不求、不著、不住的实际修行指引。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「現在」這一概念的論述，主要是將其置於「三世」（過去、現在、未來）的整體框架中進行闡發。該經通過對現在及三世本質的剖析，引導修行者確立不執著的智慧，並以此指導修行實踐。 ### 一、 術語呈現與多樣表述 在本經中，涉及「現在」及「三世」的術語呈現出多種具體的配搭與稱呼方式： 1. 「三世」：作為過去、現在、未來的合稱，本經多次直接使用「三世」一詞 [chunk:17497, 17861, 17867]。 2. 「現未及過去」：在論及業報時，本經採用了「現未及過去」的獨特順序與稱法，其中「現」即指代現在 [chunk:17561]。 3. 「過去未來現在」：在提及諸佛時，則使用了較為常見的「過去未來現在」之順序 [chunk:18475]。 4. 「現前」：在描述當下當前的觀察時，使用了「現前」一詞，如「現前見身過」 [chunk:17259]。 ### 二、 核心論述與思想維度 本經對「現在」及「三世」的論述，主要體現在以下幾個維度： 1. 三世平等與究竟無所有 本經指出，從根本實相來看，現在與過去、未來是完全平等的。世尊以正智慧觀察，得出「三世悉平等，究竟無所有」的結論 [chunk:17861]。這種「究竟無所有」的本質，對於缺乏智慧的凡夫而言是難以理解的，因而會令「凡夫智」產生迷惑 [chunk:17861]。 2. 如幻如響的非堅牢性 為了具體說明現在等三世時間段的虛妄不實，本經使用了多個經典的比喻。世尊宣說「三世皆悉無堅牢」，它們就像幻術（「如幻」）、像陽焰（「如焰」），也像空谷迴音（「猶如響」） [chunk:17867]。這表明現在的呈現並無實體，不可執著。 3. 不著三世的解脫智慧 基於對三世虛妄本質的洞察，本經強調修行者應當達到不執著的境界。若能如實理解法及自性，並能「如實正受」此法，便能做到「不著三世」 [chunk:17497]，從而脫離對時間相狀的縛著。 4. 對現未過去業報的明瞭 在眾生層面，凡夫往往在趣生之中感到迷惑。而具有智慧者則「能知三種業，現未及過去」 [chunk:17561]。這說明對於現在、未來及過去三世業力的明晰覺知，是破除眾生迷惑的關鍵。 5. 現前觀察與智慧眼的獲得 在當下的修行實踐中，本經提到「現前見身過，是得智慧眼」 [chunk:17259]。這意味著在當下（現前）能夠如實觀察並見到自身的過失，即是獲得了智慧之眼，能夠依憑佛慧悉照「三有」 [chunk:17259]。 6. 效法三世諸佛的迴向 在修行功德的處置上，本經將當下的修行與三世諸佛緊密相連。修行者發願：「如過去未來現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。」 [chunk:18475] 這表明現在的修行實踐（如迴向）應當與過去、未來及現在的所有佛陀保持一致。 ### 三、 小結 綜上所述，《T0310》經中對「現在」的論述，並非孤立地討論當下，而是將其與過去、未來並列，視為「三世」或「現未及過去」的一部分。經文一方面從形而上的高度，判定現在等三世具有「究竟無所有」、「無堅牢」及「如幻如焰如響」的虛妄本質，要求修行者「不著三世」；另一方面，在實踐層面，強調要在當下「現前」檢視自身過失，明瞭三世業報，並效法「過去未來現在諸佛」進行功德迴向。