無想心定

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，該概念主要以「無想」[chunk:3187]、「無想心定」[chunk:3274, 3275, 4552, 4553]以及「無想定」[chunk:4838, 4855]三種術語形式出現。經中對此概念的論述主要體現在以下幾個方面：一、進入與修習無想的方法。經中指出，修習者若觀現世與後世的欲、色、欲想、色想，以及不動想、無所有處想等一切想皆是無常、苦、滅，便能於此時得「無想」，進而得心淨、入無想或以慧得解脫 [chunk:3187]。在修持空法門時，若欲多行空，應不念無量識處想與無所有處想，而「當數念一無想心定」 [chunk:4552]。此時修習者知他想皆空，唯有「無想心定」不空，此即「行真實、空、不顛倒」 [chunk:4553]。二、無想心定的退轉與局限。經中強調，若得無想心定後便自安住，不再求上進，則有退轉危險 [chunk:3274]。經中以「無事處聽蟲聲」為喻：寂靜處本有蟲聲，若王臣在此宿營，其妓樂人馬聲會使人聽不見蟲聲，王臣去後則還聞如故 [chunk:3275]。同理，得無想心定者若數與白衣共會、調笑談譁，心生欲念，便會捨戒罷道 [chunk:3275]。因此，修習者證得此定後，不應樂彼、求彼或住彼，而應如是知見以解脫諸漏 [chunk:4553]。三、無想定與滅盡定的差別。法樂比丘尼指出：入滅盡定者「想及知滅」，入無想定者「想知不滅」；出定之時，滅盡定者不作意，而無想定者會作念「我為有想，我為無想？」 [chunk:4838]。四、無想定生、住、起的因緣。尊者大拘絺羅指出，生無想定與住無想定皆有「二因二緣」，即「一者不念一切想，二者念無想界」 [chunk:4855]；而從無想定起則有「三因三緣」，即「一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身因六處緣命根」 [chunk:4855]。