無想

T0026 · 阿含部

在本经中，“无想”是指超越一切想念、灭除诸想的心灵状态。根据经文，修行者进入“无想”的途径是通过系统的观照。多闻圣弟子需要作如是观：将现世与后世的欲、色，以及现世与后世的欲想、色想，乃至“不动想”和“无所有处想”，皆视作无常、苦、灭之法。当修行者彻底照见这一切想的无常与苦灭时，便能于尔时获得“无想” [chunk:3187]。在此状态中，比丘通过如是修行与广布，能于相应处获得心净，进而入于无想，或以智慧获得解脱 [chunk:3187]。 经中还明确将“无想”列为佛陀教法的核心宗本之一。在佛陀与“执杖释”的对话中，佛陀指出，他的宗本与所说之法，在于使一切世间（包括天、魔、梵、沙门、梵志等）不生斗诤，引导众生修习离欲的清净梵行，舍离谄曲、消除悔恨，并且“不著有、非有，亦无想” [chunk:3563]。这表明“无想”不仅是一种禅定或心灵状态，更是佛陀不共世间的核心教义与修行宗旨 [chunk:3563]。 关于“想”与“念”的产生与灭除，经中指出，“善念”（如无欲念、无恚念、无害念）是从“想”（如无欲想、无恚想、无害想）中产生的 [chunk:4456]。这些善念在修行者成就并游于“第四禅”时会灭尽无余 [chunk:4456]。而要进一步灭除不善念、善念以及相关的戒与念，则需要贤圣弟子以智慧如实观照其生灭，并依循正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道进行系统修行 [chunk:4456]。 经中进一步提出了“无想心定”这一具体术语。修行者在修持空三昧的过程中，能够了知无量识处想与无所有处想皆为空，此时唯有“一无想心定”不空 [chunk:4553]。然而，即使处于“无想心定”中，修行者仍会体验到因该定所带来的微细疲劳 [chunk:4553]。至关重要的是，经文强调“无想心定”并非终极解脱。修行者必须作如是念：“我本无想心定，本所行、本所思。”认识到“无想心定”依然是因缘和合、属于过去所行与所思的生灭法 [chunk:4553]。因此，修行者不对其产生乐著、不求、不应住于其中。通过这种如实的智慧与见地，修行者才能最终让欲漏、有漏、无明漏心获得解脱，达到“漏尽、无漏、无为、心解脱”的究竟涅槃境界 [chunk:4553]。 在本经的表述中，涉及了多处独特的术语形式。例如，经中将无想状态下的特定禅定称为“无想心定” [chunk:4553]；在论述想的分类时，使用了“不动想” [chunk:3187]、“无所有处想” [chunk:3187, chunk:4553]、“无量识处想” [chunk:4553] 等词汇。此外，经中用“不著有、非有” [chunk:3563] 来表达不执着于存在与非存在，并以“本所行、本所思” [chunk:4553] 来指代有为造作的性质。这些独特的术语不仅勾勒出本经对“无想”概念的细致解构，也体现了东晋译经在表达佛教核心心理学与禅修理论时的特定用词风格。

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（T0099）中，對於「無想」這一概念的論述主要體現在眾生分類的超越性以及修行境界的具體表徵兩個維度。首先，在眾生的分類體系中，「無想」被用作界定眾生心識狀態的一個範疇。經中指出，世間存在著多種多樣的眾生，包括「無足、二足、四足、多足」等生理形態，以及「色、無色」等物質與非物質的存在狀態，而在心念想著方面，則區分為「想、無想、非想、非非想」等不同層次。在這一整套涵蓋了「無想」在內的所有眾生分類中，經文強調「於一切如來最第一」，即如來在所有這些眾生類別中是最為第一、最尊最上的，甚至聖戒也是如此宣說。這表明「無想」在此處是指一種特定的眾生存在界域或心靈狀態，而佛陀（如來）則超越了包括「無想」在內的一切眾生範疇 [chunk:8017]。其次，經文以獨特的詩偈形式，將「無想」描述為一種高深的修行境界與心靈體驗，並使用了「無想味所熏」這一特定術語。在這種境界中，修行者「無想味所熏」並「持空三昧瓶」，將「無想」的體驗與「空三昧」緊密結合。在這種被無想之味所熏染、安住於空三昧的心靈狀態下，修行者對於世間的物質現象，如「山地草樹木」等自然景物，皆能產生徹底的超越與不執著，視之如同「涕唾」般無足輕重、不值留戀。這具體展現了「無想」作為一種滅除一切想念之心靈狀態時，所伴隨的對客觀世間的強大離欲與解脫力量 [chunk:19337]。此外，雖然經文直接使用「無想」一詞的篇幅較為精煉，但其關於消除世間愛念與寂滅的論述，與「無想」作為滅除想念之狀態的內涵高度契合。經中指出，若能達到「無世間愛念者」的狀態，便能免除一切憂苦與塵勞之患，使一切憂苦消滅殆盡，如同蓮花不著水一般清淨 [chunk:8037]。同時，修行者若能「斷愛及名色，除慢無所繫，寂滅息瞋恚，離結絕悕望」，便能達到在人天、此世及他世皆無所見、無所繫縛的寂滅境界 [chunk:10624]。這些教導從消除心念執著、斷除名色與愛染的角度，進一步深化了對「無想」這一寂滅、無執心靈狀態的實踐指引。綜上所述，《雜阿含經》中對「無想」的論述，既將其視為眾生心識分類的一環，又將其作為與「空三昧」相應的、能產生極大離欲力量的修行境界（即「無想味所熏」），並與斷除愛念、名色等寂滅教義相貫通。

T0397 · 大集部

在大乘經典《大方等大集經》（T0397）中，「無想」被闡釋為一種超越麁重想念、寂靜無為的深妙修行境界，並與佛陀的智慧、無想三昧、無想解脫門以及念佛三昧緊密相連。首先，在佛陀的果位境界中，「無想」是佛陀常樂寂靜的修持狀態。經中指出，佛陀深知甚深諸法界，常樂寂靜而修「無想」，並能了知眾生的一切心想，宣說諸法如虛空。佛陀在「不生心想眾生想」的同時，能住於一心中了知三世與種種業，這得益於其無量世以來所修持的「無相想」[chunk:11420]。其次，在禪定修行的階位中，經文詳細論述了如何通過「無想三昧」獲得「無想解脫門」。修行者在修持禪定、乃至達到非想非非想定之時，若能作「順忍」觀照，認識到當下的非想非非想仍是「苦、漏、瘡、癕、不寂靜」，並能進一步斷除此非想與非非想，即被稱為獲得「無想解脫門」[chunk:13310]。在此過程中，法行比丘會進行思惟，將「受想、識想、觸想、空、識、非想非非想」等一切想皆判定為「麁想」，而唯有修持「無想三昧」，才能永斷這些麁想，從而視非想非非想為寂靜處而入定 [chunk:13310]。再者，在「不眴」淨土的「念佛三昧」修行中，「無想」的實踐表現為對一切心識活動的止息與不執著。正念佛者在修行時，「不觀思想及非思想，不分別想法法想己想無一異想」[chunk:13741]。這種「正念佛」的狀態是不可思議的，表現為「不造行不作想，無等等離思惟，無所念無思處」，並且「非色非識非想非受非行」，不起任何見聞覺知之想 [chunk:13741]。此時，修行者的「心心數法滅不相續」，得以「淨諸憶想非憶想等」，對於心數思惟所緣之法，做到「不取其相不生分別」，從而達到究竟解脫 [chunk:13741]。在術語使用方面，本經具有獨特的譯詞特徵。經中將通常所說的「五蘊」譯為「陰」，如「色陰」[chunk:13310]、「無陰入界」[chunk:13741]；在列舉五陰成員時，其順序與常見的色受想行識不同，表述為「非色非識非想非受非行」[chunk:13741]。此外，經中頻繁使用「心心數法」與「心數思惟」[chunk:13741] 來指代心識與心所的活動。對於「想」的分類，經中使用了「心想」、「眾生想」[chunk:11420]、「受想」、「識想」、「觸想」、「麁想」[chunk:13310] 以及「想法」、「法想」、「己想」、「一異想」、「憶想」[chunk:13741] 等豐富的術語，用以界定修行中需要超越和淨化的不同層次的想念。