阿陀那識

ādāna-vijñāna

阿陀那识是众生受生时执持根身与种子的根本心识，与阿赖耶识同体异名，为诸转识之依止。

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经典条目

### 一、定义与核心要义阿陀那识（ādāna-vijñāna）是佛教唯识思想中的核心概念，指有情众生在生死轮回中，最初受生时由“一切种子心识”成熟、和合与增长而显现的根本识[chunk:10922, 11001]。其核心要义在于“执持”与“执受”，即它能够随逐并执持众生的有色诸根、所依以及戏论习气，使生命个体得以维持，同时也是眼、耳、鼻、舌、身、意等诸转识转起与建立的根本依止[chunk:10922, 11001]。 ### 二、主要阐述 1. 受生与执受功能：在有情众生受生之初，一切种子心识成熟。此识依止于两种执受而发挥作用：一是“有色诸根及所依执受”，二是“相名分别言说戏论习气执受”[chunk:10922]。因其能随逐并执持众生的根身与种子，故被称为“阿陀那识”[chunk:10922, 11001]。 2. 作为诸识依止与俱起：阿陀那识是六识身（眼、耳、鼻、舌、身、意识）转起的“依止”与“建立”[chunk:10922, 11001]。当境界现前时，诸转识依止于阿陀那识而同时或单独发起。经中以“大瀑水流”（或“流水”）与“明镜”来形象地说明这种关系：阿陀那识如同恒流无断的瀑水，而转识则如因缘具足时在瀑水上生起的波浪[chunk:10923, 11001]；又如清净明镜，当影像现前时，一像或多像同时显现，而镜体本身与影像不相舍离[chunk:10923, 11001, 11002]。 3. 深细性与器世间关联：此识具有极高的隐秘性与深细性，其行相微细，难以被一般众生觉察。在菩萨应知的十六种心生起差别中，此识被描述为“不可觉知坚住器识生”或“不觉不知不动器世间识”，作为器世间依托的独特侧面[chunk:11085, 10992]。由于其“甚深细”且“一切种子如瀑流”，佛陀在面对凡夫愚人时通常不予宣说，以免他们产生法我执，误将此识执为自我[chunk:10924]。 4. 修行超越与胜义善巧：在修行实践中，虽然菩萨能依止“法住智”了知心意识的秘密善巧，但若要证入第一义谛、成为“胜义善巧菩萨”，则必须超越对阿陀那识等名相与境界的执著。修行者需在内各别“如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不見積集、不见心”，乃至不见眼、色、眼识等诸入与转识，方能达到真正的胜义善巧[chunk:10923, 11002]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异关于阿陀那识的论述，在《深密解脫經》（元魏菩提流支譯，T0675）与《解深密經》（唐玄奘譯，T0676）两部同本异译的经典中，存在诸多用词与表述上的差异： 1. 同体异名的得名原因差异： - 对于“阿陀那识”：T0675 解释为因其能“取此身相应身”而得名[chunk:11001]；T0676 则解释为因其“于身随逐执持”而得名[chunk:10922]。 - 对于“阿赖耶识”：T0675 解释为因其在众生身中“住著”且与身体“一体相应”而得名[chunk:11001]；T0676 则解释为因其“于身摄受、藏隐、同安危义”而得名[chunk:10922]。 - 对于“心”：T0675 解释为因其能为“色、声、香、味、触、法等六尘境界所增长”而得名[chunk:11001]；T0676 则解释为因其能由“色、声、香、味、触等积集滋长”而得名[chunk:10922]，未提及“法”尘。 2. 器世间识的表述差异： - 在阐述十六种心生起差别时，T0675 将其表述为“不觉不知不动器世间识”，并用“譬如阿陀那识”作比喻[chunk:11085]。 - T0676 则直接将其描述为“不可觉知坚住器识生”[chunk:10992]。 3. 修行果位与成就的称呼差异： - T0675 称超越此识执著者为“善知第一义”的真菩萨[chunk:11002]。 - T0676 则称其为“胜义善巧菩萨”及“于心意识一切秘密善巧菩萨”[chunk:10923]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与阿赖耶识、心的关系：三者同体异名。阿陀那识侧重于“执持”根身与种子[chunk:10922, 11001]；阿赖耶识侧重于在身中“住著”、“一体相应”或“摄受、藏隐、同安危”[chunk:10922, 11001]；“心”则侧重于由六尘或五尘境界“积集滋长”或“增长”[chunk:10922, 11001]。 2. 与六转识的关系：阿陀那识是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识身转起的根本依止与建立[chunk:10922, 11001]。转识依止于阿陀那识，如波浪依于瀑水，影像依于明镜，两者相续不断且可俱起[chunk:10923, 11001, 11002]。 3. 与我执的关系：由于阿陀那识极其深细，且如瀑流般恒常相续，凡夫愚人极易对其产生分别，误将其执为真实的“自我”（我执），因此佛陀不对凡愚开演此识[chunk:10924]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《解深密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”[chunk:10924] 2. 《深密解脱经》：“阿陀那识，因能取此身相应身，故名阿陀那识；阿梨耶识，因在众生身中住著且与身体一体相应，故又名阿梨耶识；心，因能为色声香味触法等六尘境界所增长，故亦名为心。”[chunk:11001] 3. 《解深密经》：“若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心……如是菩萨，一切秘密善巧菩萨，如来施设。”[chunk:10923]

各经小结

T0675 · 經集部

在《T0675》（元魏菩提流支譯）中，佛陀向廣慧菩薩與彌勒菩薩詳細闡述了「阿陀那識」的內涵、功能及其在修行中的地位。首先，該經明確界定了「阿陀那識」的名稱由來及其與「阿梨耶識」、「心」的同體異名關係。佛陀指出，在六道生死中，眾生受身並增長，最初有「一切種子心」生起。此識因不同的功能而有三種稱呼：一是「阿陀那識」，因其能「取此身相應身」，即執持、執取眾生的根身，故名「阿陀那識」[chunk:11001]；二是「阿梨耶識」，因其在眾生身中「住著」且與身體「一體相應」，故又名「阿梨耶識」[chunk:11001]；三是「心」，因其能為色、聲、香、味、觸、法等六塵境界所增長，故亦名為「心」[chunk:11001]。其次，阿陀那識是生起並住持其他識的根本。經中指出，依止阿陀那識，能生起眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識身 [chunk:11001]。當境界現前時，諸識依止並住持於阿陀那識而起。經中以「流水」與「明鏡」為喻：阿陀那識如同不斷絕的流水，一緣起則生一波，多因緣起則生眾波；又如清淨明鏡，一像現前顯一像，多像現前顯多像，而明鏡本身與種種像不異。這說明了意識與五識如何依止阿陀那識同時取境，而阿陀那識本身相續不斷 [chunk:11001, 11002]。再者，在與彌勒菩薩的問答中，經文將阿陀那識比喻為器世間的識。在菩薩應知的十六種心生中，第一種即是「不覺不知不動器世間識」，佛陀明確指出這「譬如阿陀那識」[chunk:11085]。這賦予了阿陀那識作為不覺、不知、不動之器世間依託的獨特側面。最後，經文指出了超越對阿陀那識之執著的修行境界。佛陀強調，若菩薩能夠「不見內外阿陀那、不見阿陀那識」，同時「不見阿梨耶、不見阿梨耶識」，乃至不見眼、色、眼識等諸入與識，能如實知，這才稱為「善知第一義」的真菩薩 [chunk:11002]。這表明，雖然菩薩應當了知心意意識的深密之法，但最終必須超越對阿陀那識等名相與境界的能所對立，方能證入第一義諦。

T0676 · 經集部

在《T0676》中，佛陀向廣慧菩薩詳細闡釋了「阿陀那識」這一核心概念，主要從其定義、功能、與其他識的關係以及在修行實踐中的地位進行了論述。首先，該經明確了「阿陀那識」的名稱由來與獨特定義。經中指出，在六趣生死中，有情眾生最初受生時，其「一切種子心識」成熟、和合與增長。此識依止兩種執受：一是「有色諸根及所依執受」，二是「相名分別言說戲論習氣執受」[chunk:10922]。在此基礎上，該經提出了三個同體異名的術語：其一為「阿陀那識」，因其「於身隨逐執持」而得名，體現了其執持根身與種子的功能 [chunk:10922]；其二為「阿賴耶識」，因其「於身攝受、藏隱、同安危義」而得名 [chunk:10922]；其三為「心」，因其能由色、聲、香、味、觸等「積集滋長」而得名 [chunk:10922]。其次，該經論述了阿陀那識與轉識（六識身）的依止關係。阿陀那識是六識身（眼、耳、鼻、舌、身、意識）轉起的「依止」與「建立」[chunk:10922]。經中以「大瀑水流」為喻，將阿陀那識比作「自類恒流無斷無盡」的瀑水，而將眼識等轉識比作因緣現前時在瀑水上生起的波浪 [chunk:10923]。此外，經中還以「善淨鏡面」顯現影像來比喻轉識的俱起，強調阿陀那識作為根本識的恒常與不間斷性 [chunk:10923]。再者，該經強調了阿陀那識的隱祕性與深細性。在偈頌中，佛陀指出「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」，並說明「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，意指此識極為深奧細微，若對凡夫愚人宣說，容易使其產生法我執，誤將此識執為自我 [chunk:10924]。在論及菩薩「善知心生」的十六行心生起差別時，該經將阿陀那識描述為「不可覺知堅住器識生」，進一步揭示了其行相微細、難以覺察且堅固安住於器世間的特徵 [chunk:10992]。最後，在修行實踐層面，該經指出，雖然菩薩能依止「法住智」對心意識產生祕密善巧，但若要達到「勝義善巧菩薩」的境界，則必須在內各別「如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心」，乃至不見諸轉識與境界。只有超越了對阿陀那識等一切心意識的法相執著，才被如來施設為「勝義善巧菩薩」及「於心意識一切祕密善巧菩薩」 [chunk:10923]。綜上所述，《T0676》通過「阿陀那識」、「阿賴耶識」與「心」等獨特術語，系統地構建了以阿陀那識為核心的根本識理論，並以瀑水之喻闡明其與轉識的關係，同時指出了在勝義諦中超越對此識執著的修行路徑。