八識

T0670 · 經集部

在本經（劉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》）中，「八識」（或稱「八種識」）是核心的唯識與如來藏概念，常與「五法」、「三自性」、「二種無我」並提，被視為總攝一切佛法與大乘（摩訶衍）的關鍵架構[chunk:8703, chunk:8705]。關於其獨特術語與八識的具體名目：本經在論述八識時，其譯名與後世常見的唯識術語有所不同。本經將第八識稱為「識藏」或「如來藏，名識藏」[chunk:8703, chunk:8709]。經中具體列出的八識名目為：「識藏、意、意識及五識身」[chunk:8703]，或表述為「心、意、意識、及五識身」[chunk:8709]，此處的「心」即指代「識藏」（如來藏），經中強調這種八識的劃分「非外道所說」[chunk:8709]。關於八識的本質與歸屬：第一，自心現與妄想歸屬。本經指出，八識本質上是「自心現妄想，八種分別」，屬於「不實相」，是由於妄想而產生的[chunk:8703]。在「五法」框架中，依彼妄想而生的心、心法（即八識的分別運作）屬於「妄想自性」或「緣起自性」[chunk:8703]。第二，善與不善的體性。本經明確將「善不善者」定義為「八識」[chunk:8709]。關於八識的運作特徵與「剎那」義：首先，五識身與意識俱時運作，其善不善相「展轉變壞，相續流注」，呈現出「亦生亦滅」的狀態。眾生因「不覺自心現」，在前識滅時後面的餘識隨之而生。意識與五識俱相應生，在極短時間內「剎那時不住」，故名「剎那」[chunk:8709]。其次，識藏（如來藏）的剎那與非剎那。本經指出，「剎那者，名識藏」，即「如來藏意俱生識習氣」是剎那生滅的；然而其「無漏習氣」則「非剎那」，非凡愚所覺[chunk:8709]。最後，七識與如來藏（第八識）的對比。本經提出獨特論點，即「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因」；而「如來藏」則是「受苦樂與因俱，若生若滅」，並會被「四住地、無明住地所醉」，凡愚對此不覺而生剎那妄想[chunk:8709]。總結而言，本經中的「八識」以「如來藏/識藏」為核心，將其與意、意識、五識身並列，並透過「自心現」的原理，闡釋了八識在妄想、生滅、剎那流轉中的運作機制，同時將其完全納入「五法三自性」的解脫認知架構中[chunk:8703, chunk:8705, chunk:8709]。

T0682 · 經集部

《T0682》中对“八識”概念进行了系统且深入的论述，主要围绕第八识（阿赖耶识）与其余七个转识的特征、依存关系及修行转依展开。一、核心术语与称呼：本经在论及八识时，使用了特定的译名与术语。第八识常被称为“藏識”、“阿賴耶”、“阿賴耶識”、“賴耶”，亦被称为“第八丈夫”、“丈夫識”或“心”[chunk:10911, chunk:11044]。第七识被称为“末那”或“意”[chunk:11044]。第六识称为“意識”[chunk:11044]。前五识统称为“五識身”、“五識”或“五種識”[chunk:11044]。除第八识外的其余诸识被统称为“七識”、“所餘之七識”或“意等諸轉識”[chunk:10999, chunk:11044, chunk:11048]。整体概念则表述为“八識”、“八種識”或“八識諸界處”[chunk:10907, chunk:11040, chunk:11048, chunk:11053]。二、八识的依存关系与生起机制：经中强调阿赖耶识是诸识的根本。阿赖耶识是“眾識之所依”[chunk:11048]，“若離阿賴耶，即無有餘識”[chunk:10911]。关于八识的生起与运作，经中指出“藏識是為心，執我名為意，能取諸境界，以是說為識”[chunk:11044]。具体而言，“藏識以為因，從是生餘識”[chunk:11044]，末那（意）依于藏识，意识复住于意，其余五识则住于自根并依于意识而起[chunk:11044]。经中多次以海与波浪来比喻这种依存关系，如“阿賴耶如海……諸識浪相續”[chunk:11044]，“譬如海波浪，與海雖不異，海靜波去來，亦不可言一”[chunk:10911]，用以说明藏识与转识非一非异的微妙关系。三、藏识（第八识）的独特侧面：藏识具有染净同依的特性。它虽与“諸識習氣俱”，但“恒性清淨，不為其所業”[chunk:10999]，“清淨與雜染，皆依阿賴耶”[chunk:10999]。此外，藏识“體非流轉法”，但因“諸識共相應，與法同流轉”[chunk:11040]，其与七识的关系如同铁与磁石般相引相转[chunk:11040]。由于藏识“遍持壽煖識”且“遍為作依止”，凡夫因不了知其真相，往往“執以為內我”或“執之為作者”[chunk:10999, chunk:11044]。四、诸转识的运作特征：经中对各转识的职能进行了明确分工：末那（意）以“執我”为特征，扮演“先導”角色，且“末那著諸趣”[chunk:11044]；意识在身中“迅疾如風轉”，常与七识俱，具有“遍了”的功能[chunk:10999, chunk:11044]；五识则依于自根，对待增上缘而生，在意识的引导下“現分別”并“緣自境”[chunk:11044]。五、八识与修行转依：在修行层面，菩萨通过修行“已轉於所依”时，能“即見法無我，五法三自性，及與八種識”[chunk:11040]。藏识虽“與諸分別俱，增長於生死”，但通过“轉依成正覺”，最终能“入於佛地中”[chunk:11048]。