這一站接著上一站講完五陰之後，把同樣的問題推到六入上。開頭一句“云何六入本如來藏妙真如性”，與上一站問五陰的句式完全一致，顯然是把同一套辨析方法推廣到六根。六入指眼耳鼻舌身意六根，稱“入”是因為根能攝入塵境。佛陀先立一個總綱：六根與疲勞所生的幻相，同是菩提瞪發勞相——意思是見聞覺知的功能以及它顯現出來的種種幻象，都是覺性中一念妄動所成的勞相，並非實有自體。
隨後逐一辨析六入。以眼入為例：因明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。但這個見性離開明暗二塵，畢竟無體。然後從四個方向推求它的來處：若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗，見精本無自性；若於空出，前矚塵象歸當見根，又空自觀何關汝入。四方都推不通，所以知眼入虛妄，本非因緣非自然性。耳入對動靜二塵，鼻入對通塞二塵，舌入對甜苦淡二塵，身入對離合違順二塵，意入對寤寐生滅二塵，破法完全一樣，只是換了所對的塵境。每一入都先立一個比喻——手指塞耳、急畜其鼻、舌舐吻、冷手觸熱手、勞倦則眠——點明根與勞同是菩提勞相，然後說離塵無體，再從塵、根、空三處推求皆不可得，最後結為虛妄。
這裡反覆出現的“虛妄”，不是說沒有見聞覺知這回事，而是說能知與所知都找不到實有的來處，它們的體性就是如來藏妙真如性。破虛妄不是為了否定，而是為了顯真。每一段結尾都落在“本非因緣、非自然性”，既否定了因緣和合而生，也否定了自然本有，兩邊都不成立，剩下的就是如來藏妙真如性。
本站後半段轉入十二處。十二處是六根加六塵，共十二個處所。這一站實際講了色、聲、香、味、觸五處。每一處都問同一個問題：這塵相是根生出來的，還是塵生出來的？以色處為例：是色生眼見，還是眼生色相？若眼生色相，見空非色時色性應銷；若色生眼見，觀空非色時見即銷亡。兩邊都說不通，所以見與色空俱無處所。聲處問聲來耳邊還是耳往聲處，用鐘鼓齊鳴、眾人同聞來破單來單往——若聲來耳邊，則目連迦葉不應俱聞；若耳往聲處，鐘聲齊出則不應俱聞。香處問香生栴檀木、生鼻還是生空，用一銖香四十里同聞來破。味處問味生舌、生食還是生空。觸處問能觸在手還是在頭。每一處都逐層推破，最後結為虛妄，本非因緣非自然性。
這一站講到觸處時，原文在“若各各有，則汝阿難應有二身”處截斷，沒有像前幾處那樣給出完整的結論句。觸處的結論和意處——也就是法塵——的辨析，應該留在下一站。十二處之後還有十八界，那是下一站要處理的問題。整個脈絡很清楚：五陰、六入、十二處，一層一層擴展開來，用同一套破法，把凡夫執著的根塵識都拆開來看，最後都歸到如來藏妙真如性上。