這一站，威德自在菩薩站出來，先頂禮佛足，然後向佛請問。他說，世尊之前為大家開示“隨順覺性”，讓菩薩們心中光明，得到很大利益，但他還想知道，修行成佛的道路到底有幾種方便。他用了一個比喻：大城有四門，來的人不只一條路，所以菩薩莊嚴佛國、成就菩提，也不只一種方法。他希望佛能具體說一說，修行的方便和次第，以及修行人一共有幾種。佛答應了，就正式開示。
佛先說，無上妙覺遍滿十方，能出生如來，和一切法同體平等，所以從究竟來說，修行沒有兩條路。但為了方便隨順不同根性，方法無量無邊，歸納起來有三種。佛接下來分別講了這三種。
第一種叫奢摩他。這是以清淨覺悟的心，把“靜”作為修行的入手處。通過讓心念澄清，能覺察到意識裡的煩惱和動亂，於是靜慧生起，身心的客塵永久消滅，內心自然發出寂靜輕安的覺受。因為寂靜的緣故，十方世界如來的心會在修行者心中顯現，就像鏡子照出影像一樣。這種方便叫奢摩他，也就是止，偏重定。
第二種叫三摩鉢提。這是以清淨覺悟的心，明白心性、六根和六塵都是幻化，然後運用幻化來對治幻化，變化各種幻相來開導幻眾。因為起幻修行，內心自然發出大悲輕安，一切菩薩從這種行持開始，漸漸增進。觀察幻的這個心，和幻不一樣，但說“非同幻”的觀，本身也是幻，所以幻相永遠離開。菩薩從這裡成就妙行，像土裡長苗一樣，慢慢生長。這種方便叫三摩鉢提，也就是觀，偏重慧。
第三種叫禪那。這是以清淨覺悟的心，不取幻化，也不取靜相，明白身心都是障礙。無知覺的明覺不依靠這些障礙，永遠超越有礙和無礙的境界，雖然受用世界和身心，但心不被塵境束縛。就像敲鐘時聲音響出，煩惱和涅槃都不互相阻礙，內心發出寂滅輕安，達到隨順圓覺的寂滅境界。自己和他人身心所不能及，眾生壽命都是浮想。這種方便叫禪那，也就是止觀均衡。
佛總結說，這三種法門都是圓覺，跟隨親近十方如來，因此成佛。十方菩薩的種種方便，一切同異都依這三種事業，如果圓滿證得，就成了圓覺。佛還說，有人修聖道，教化百千萬億阿羅漢、辟支佛，不如有人聽到這個圓覺無礙法門，在一剎那隨順修習。最後佛說偈頌，重複了這三種方法的比喻，並說“三事圓證故，名究竟涅槃”。
這一站接上一站，清淨慧章講的是隨順覺性的道理，威德自在菩薩聽後就問具體修法，所以佛就開出三種方便。上一站說覺性本來平等，這一站則說如何隨順去修，等於從理論進入實踐。
下一站是“辯音章第八”，從標題看，可能涉及聲音或辨析，也許是菩薩問如何辨別修行中的音聲，或者辨析不同方便的關係。但具體內容要等下一站再看，這裡不預設。