這一站是普賢菩薩上場發問。上一站文殊菩薩問的是如何“知”圓覺，佛回答了斷無明、悟淨圓覺的理路；這一站普賢菩薩接著問的是：道理聽到了，具體怎麼“修”？而且他問得很尖銳——如果一切都如幻，那修行這件事本身不也是幻嗎？用幻去修幻，到底算怎麼回事？
普賢的問題可以拆成三層。第一層：眾生已經知道身心如幻，那“幻”這個認知本身也是幻，拿幻身幻心去修幻法，豈不是以幻修幻？第二層：如果幻性全都滅盡了，心也沒有了，那到底是誰在修行？第三層：如果眾生本來就不修，一直在生死幻化裡打轉，從來沒覺悟過如幻的境界，那這顆妄想心又憑什麼能解脫？這三個問題其實是一個核心困惑：修行這件事，在“一切如幻”的前提下，到底成不成立？
佛的回答沒有繞開問題，而是直接立了一個根基：一切眾生的種種幻化，都從如來的圓覺妙心生出，就像空花從虛空裡顯現，花會滅，虛空本身不壞。眾生幻心依幻而滅，諸幻都滅盡了，覺心還是不動。這個比喻很要緊——幻是依覺而有的，不是覺是依幻而有的。所以修行不是把覺修出來，而是把遮住覺的幻一層層剝掉。
那麼怎麼剝？佛給了一個非常乾脆的答案：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。意思是，你一旦知道那是幻，它就已經離開了你，不需要再額外加一個“離”的動作；離開幻的那個當下就是覺，也沒有一步一步的次第。這個說法比文殊章更進一層——文殊章講的是理上悟，這一章直接告訴你，悟的當下就是修，知和離是一回事，不是先知再離。
但佛也怕眾生落空，所以補了一個比喻：鑽木取火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻也是這樣，諸幻雖然盡了，但不入斷滅。這個“不入斷滅”很關鍵——幻滅了，覺還在，不是什麼都沒有。修行不是把一切修沒了，而是把幻修盡了，覺自然圓滿。
這一章還有一個反覆強調的點：遠離。遠離一切幻化虛妄境界，然後連“遠離心”也要遠離，連“遠離”這個動作本身也要遠離，一層一層離到底，直到“得無所離”，那就是除盡諸幻了。這個“層層遠離”的講法，和“知幻即離”其實是一個意思——不是有個東西叫你離，而是你看見一層，就離一層，看到底，就離到底。
下一站普眼章要處理的，應該是把這套“知幻即離”的道理落到具體的觀行上——怎麼觀身、觀心、觀眾生，一步步怎麼修。普賢章把修行的原理講透了，普眼章大概就要講修行的具體操作了。