这一站是普贤菩萨上场发问。上一站文殊菩萨问的是如何“知”圆觉，佛回答了断无明、悟净圆觉的理路；这一站普贤菩萨接着问的是：道理听到了，具体怎么“修”？而且他问得很尖锐——如果一切都如幻，那修行这件事本身不也是幻吗？用幻去修幻，到底算怎么回事？
普贤的问题可以拆成三层。第一层：众生已经知道身心如幻，那“幻”这个认知本身也是幻，拿幻身幻心去修幻法，岂不是以幻修幻？第二层：如果幻性全都灭尽了，心也没有了，那到底是谁在修行？第三层：如果众生本来就不修，一直在生死幻化里打转，从来没觉悟过如幻的境界，那这颗妄想心又凭什么能解脱？这三个问题其实是一个核心困惑：修行这件事，在“一切如幻”的前提下，到底成不成立？
佛的回答没有绕开问题，而是直接立了一个根基：一切众生的种种幻化，都从如来的圆觉妙心生出，就像空花从虚空里显现，花会灭，虚空本身不坏。众生幻心依幻而灭，诸幻都灭尽了，觉心还是不动。这个比喻很要紧——幻是依觉而有的，不是觉是依幻而有的。所以修行不是把觉修出来，而是把遮住觉的幻一层层剥掉。
那么怎么剥？佛给了一个非常干脆的答案：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。意思是，你一旦知道那是幻，它就已经离开了你，不需要再额外加一个“离”的动作；离开幻的那个当下就是觉，也没有一步一步的次第。这个说法比文殊章更进一层——文殊章讲的是理上悟，这一章直接告诉你，悟的当下就是修，知和离是一回事，不是先知再离。
但佛也怕众生落空，所以补了一个比喻：钻木取火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻也是这样，诸幻虽然尽了，但不入断灭。这个“不入断灭”很关键——幻灭了，觉还在，不是什么都没有。修行不是把一切修没了，而是把幻修尽了，觉自然圆满。
这一章还有一个反复强调的点：远离。远离一切幻化虚妄境界，然后连“远离心”也要远离，连“远离”这个动作本身也要远离，一层一层离到底，直到“得无所离”，那就是除尽诸幻了。这个“层层远离”的讲法，和“知幻即离”其实是一个意思——不是有个东西叫你离，而是你看见一层，就离一层，看到底，就离到底。
下一站普眼章要处理的，应该是把这套“知幻即离”的道理落到具体的观行上——怎么观身、观心、观众生，一步步怎么修。普贤章把修行的原理讲透了，普眼章大概就要讲修行的具体操作了。