一、這個概念在說什麼
「本願」兩個字拆開來看，「本」是根源、最初、底層的意思，「願」是志向、誓約、意願。合起來，它是菩薩（在佛教語境裡，特指那些走上成佛之路的大修行者）在最初發心那一刻立下的、並將以整個生死輪迴去兌現的一份誓願。它不是某個階段性的目標，不是隨手許下的一個小小心願，更不是遇到挫折就悄悄重寫的「新年計劃」——它是一份貫穿修道始終的根本契約。
我們今天談「本願」，容易把它當成一種「宗教術語」輕輕放過。但若真的把它拆開，裡面有三層結構，每一層都不簡單。
第一層：本——它來自哪裡。 「本願」之「本」，指的是過去世菩薩初發心之時所立。經典裡明確說，彌勒菩薩的本願是他在過去修行時立的：「由彼菩薩本願力故」未來能於清淨時代成佛。釋迦牟尼佛的本願則是他發願要在「五濁惡世」——一個貪瞋痴氾濫、毀謗漫天的時代——去度眾生。這一層告訴我們的第一件事是：本願不是臨時起意，而是主動選擇。在可以選「清淨世界」的時候，釋迦牟尼佛選擇了「濁惡世界」；在可以選「五濁惡世」的時候，彌勒菩薩選擇了「清淨時代」。兩種選擇都成立，但每一個菩薩的本願都對應著具體的眾生處境和時空條件。本願不是抽象的「我要成佛」，而是「我要在這樣的眾生面前、用這樣的方式、經過這樣的時間，去完成這件事」。
第二層：願——它的內核到底是什麼。 這是本願最容易被誤讀的部分，需要慢慢講。
很多人直覺認為，菩薩立願就是「我要成佛」、「我要救度眾生」——這當然對，但還不夠。經典裡說得遠比這徹底：菩薩本願的核心是「先利他，後自利」。唐譯《華嚴經》裡有一句經典表述：
「要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。」
注意這個順序的顛倒——「先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛」。如果一個菩薩自己先成佛，而眾生還沒有住進解脫道，在經典看來，這就叫「違我本願」。我們平時立志，總是「我先成為什麼，然後去幫助別人」；本願翻轉了這個邏輯——眾生在先，我在後。這聽起來有點不可思議：一個發願成佛的人，怎麼會把自己的成佛放到眾生之後？這恰恰是本願之「本」的根源之處——這種徹底地利他，是菩薩從一開始給自己的修道生涯設定的最高約束。
那麼這個「徹底利他」如何約束具體行為？《大寶積經》裡有一個非常具體的例子：釋迦牟尼佛在過去世做月光王時，要把自己的眼睛施捨給一個盲人，他說了一句非常硬的話——
「若我不施汝，是則違本願。」
翻譯成今天的話就是：「我如果不給你，那就是我自己違反了我最早的承諾。」你想想，一個王，把自己的眼睛拿出來布施，代價有多大？但他依然要做——不是因為眼睛不重要，而是因為這份本願在先，眼睛在後的地位。本願的約束力在這裡體現得最為冷峻：它不是勸導，不是建議，是「違本願」三個字壓下來，你就只能去做。
第三層：本願的力量。 一個古代的誓願，怎麼能跨越成佛之前的所有劫、跨越無數生死的更替，依然起作用？經典裡有一個專門的回答：本願會轉化為一系列「力」和「功德」——「本願力」、「本願威神」、「本願加威」、「本願功德」、「本願善根力」等等。這些詞翻譯成現代語言接近於「慣性 + 勢能 + 增上力」的合一。一顆被立下的誓願種子，會在沒有消耗的情況下持續作用：它會令佛土莊嚴（藥師琉璃光如來的淨土之所以殊勝，是因為他往昔所立的十二大願仍在「運轉」），它會令菩薩在來世受生（一個菩薩之所以投生到某個地方、某一種身份，都是「本願力故」），它會令眾生聽到甚深法（你今天能在某一句話上有所觸動，背後也是「本願力」的感召）。所以本願不是一個抽象的承諾，它是具有持續勢能的承諾。
講到這裡，本願的三個層面可以這樣收攏：「本」是時空座標，「願」是徹底利他，「力」是其持續作用。 它是菩薩修行的起點（最初發心）、約束力（終身行為準則）、和藍圖（佛土與度生的雛形）三者的合一。
在這裡我們要稍微區分一下「本願」與幾個常被混淆的相鄰概念，因為它們之間的邊界一旦模糊，本願就被矮化了。
- 本願 vs 大願： 「大願」側重規模和莊嚴，如藥師琉璃光如來在因地所發的「十二大願」、阿彌陀佛的「四十八大願」，強調的是誓願的容量與覆蓋；而「本願」強調的是「最起初的那一願」及其貫穿性。一個菩薩一生可以立很多大願，但本願是那個最根源的、決定其一生走向的那一願。 - 本願 vs 願力： 「願力」是本願在運作時的狀態——它是可以隨時被感知的「力」；本願則是力的來源。兩者是源與流的關係，不可等同。 - 本願 vs 善根： 善根是修行的資糧（如布施、持戒的積累），本願則是用善根去到哪裡。兩者協作：不動菩薩發願時，「以本願善根力」震動大地——善根是燃料，本願是方向。
經典裡有一句非常漂亮的對照：「若眾生界盡，我願乃盡」——眾生界沒有盡頭，我的願就沒有盡頭。這就是「如金剛大乘誓願心」——堅不可摧、不可能撤回、不可被外在條件動搖的承諾。佛經裡反覆說「不捨本願」、「常守本願」，不是因為怕菩薩忘記，而是因為本願這種結構，從邏輯上就不應該被放棄——放棄了，就不再是本願，而只是當初那一刻的願望而已。
二、生活裡的走查
把一個菩薩級的概念搬到當代人的具體生活裡，需要做一些翻譯工作。但這種翻譯並非「用佛學概念包裝世俗生活」，而是反過來問：在現代生活裡，有沒有跟本願結構類似的東西？那種在最初發心時刻立下、並將以整個一生去兌現、對自己的行為具有絕對約束力的東西？
我想跟各位一起慢慢地走一遍。
1. 「本」在哪？—— 初發心的時刻。
本願之「本」不是任何時間點都可以的。它必須是最初的發心——那個時刻決定了後續所有行為的基調。我們怎麼在自己的生活裡找到這個時刻？
可以是某個具體的瞬間。比如一個人在醫院陪護親人走過最後一程之後，「決定要去做臨終關懷這件事」；比如一個人在某次車禍裡突然意識到「人隨時可能死，我要把真正想做的事現在就開始」；比如一個年輕父母抱著剛出生的孩子，看著那張小臉，第一次心裡升起「我願意用餘生守護這個生命」的念頭。這種時刻有一些共同特徵：它不是計算出來的結果，它是某種內在世界被「打開」後的自然反應。它不是「我評估了一下利弊之後做的決定」，更像是「從那以後，我沒辦法再回到之前那種生活了」。
在日常生活裡，會出現很多「初發心時刻的贗品」——新年立志、讀完一本勵志書後的激動、被某次演講打動後的暫定計劃。這些本質上都不算本願的時刻，因為它們不是「本」。它們更接近「今天的選擇」，而本願是那種從此以後建立起來的身份——你不再是一個「打算去做某事的人」，而是「一個承諾去做某事的人」。
怎麼區分真假？經典裡有一個反例可以參考：釋迦牟尼佛選擇「五濁惡世」，是因為他知道那個時代最難、最有毀謗、最有抗拒。在好的條件下去做一件事，立誓不算難；在明顯不利、明顯吃虧、明顯會讓自己受苦的條件下，還要去做——那個時刻才接近「初發心」。
2. 「願」立多深？—— 它對你的約束力有多強。
月光王的故事之所以震撼，不是因為施眼本身，而在於他給出了一個非常硬的標準：「不施就是違本願」。
把這個標準搬到當代生活裡：你的「本願」是什麼？它有沒有對你產生這種程度的約束力？
舉個例子：一個說「我要做一個誠實的人」的人，遇到晉升的關鍵時刻要被問到一些灰色問題，能不能扛住「不撒謊就是失去這個機會」的壓力？一個說「我要把家庭放在第一位」的人，遇到事業的高速發展期，能不能扛住「不內捲就錯過窗口」的壓力？一個說「我要做教育的本心」的老師，遇到「是出成績還是真育人」的抉擇，能不能扛住不出成績就考核不合格的壓力？
本願不是激勵你去做正確的事的口號——大部分人在大多數時候都願意做正確的事。本願暴露的是那種「正確 vs 我的承諾」之間的張力時刻。在那個時刻裡，你是不是會對自己說：「如果我不這麼做，我就是違反了我最早的承諾」？
注意，這裡有一個很容易混淆的點：很多人把「我內心有愧疚」當成本願的體現。其實不完全是。愧疚是違背了某個已經存在的承諾之後的反應，那說明承諾仍在；如果違背之後沒有任何感覺，那說明「承諾」其實在違背之前已經不在了——它只是曾經有過的一個想法。本願的關鍵不是違背後會不會愧疚，而是明知違背會讓你失去什麼，你仍然選擇不違背。月光王施眼，是他願意失去眼睛，且依然不覺得違反本願。
3. 「願」在時間裡的形狀。
本願不是一個靜態承諾，它有自己的時間結構——有些願大到兌現需要無量劫（這是佛教裡特有的時間尺度），有些願會在兌現時遇到重大轉折。經典裡揭示了三個對當代人尤其有意義的時間特性。
第一，本願不是孤立的一瞬，而是會持續運轉。 藥師琉璃光如來的十二大願，是在過去無量劫前發的——他成佛了，那些願並沒有因此結束，而是作為「本願功德」繼續在運作，對後世讀誦其經典的人產生具體的護佑效果：求長壽得長壽、求官位得官位、消災免難、淨障防墮。這告訴我們：本願不是「達成之後就作廢」的合同——它的作用方式和合同完全相反，它更像是一份遺囑式的承諾，立下之後一直有效。
我們在生活裡最常犯的一個錯誤，是把承諾當成「任務」——完成了就結束。一個家長對孩子說「我愛你到永遠」，這不是任務，沒有「完了」的那一刻；一個醫生立誓「我願以慈悲之心行醫」，也不是「我已慈悲過了」就算結束。本願和這種承諾在結構上是同構的。
第二，本願因應時空條件而調整。 經典裡沒有迴避一個問題：既然菩薩有自由，為什麼有的菩薩選擇在好的時代成佛，有的選擇在壞的時代？這裡沒有高下之分，而是「眾生需要什麼，本願就指向哪裡」。彌勒菩薩的本願決定了在清淨時代度化容易教化的眾生；釋迦牟尼佛的本願決定了在濁惡時代度化難調的眾生。這其實是對本願的一種當代化詮釋——真正的本願必須回應現實條件的具體性，不是漂浮在空中的「我要做善事」，而是在「在這種條件、這種群體、這種資源下，我具體要做的是什麼」的承諾里展開。
對應在當代生活中：一個致力於推動教育公平的人，他的本願在不同年齡段、不同地理環境、不同制度條件下，應該有不同的著力點。一個做臨終關懷的志願者，他的本願在城市醫院裡和鄉村敬老院裡，應對的具體對象不同，應守的具體承諾也不同——但「本願」沒變，應對它的方式隨情境而變。
第三，本願會影響你在哪裡出生、遇到誰。 經典裡說菩薩的「受生」是「本願力故」——你之所以是你，投生在這樣的家庭、這樣的時代、這樣的文化中，不是隨機事件，而是某個過去所立之願的兌現。這聽起來非常形而上，但如果你願意用一種不太形而上的方式去對應它：在你的人生裡，是否有過那種「不可思議的因緣」——明明毫不相關的人，因為某個具體的契機相遇；明明做不成的事，因為某個意料之外的轉機成了？這些巧合的密度如果高得不自然，它背後可能就是你的某種「願」在起作用。
4. 何時重新發願？—— 不是所有情境都適用同一個本願。
這一點當代人特別需要當心。
經典裡其實暗示了一個重要事實：本願不是一成不變的口號。一個修行者在某些階段可能會重新發願——比如不動菩薩在「發願時」才有地動作為驗證，說明發願是一種儀式性的鄭重確認，是階段性的重新立約。修行很深的人會在關鍵的修行階段，以儀式性的方式讓自己的願再次被激活、被刷新。
對應在生活中，我們每個人的「本願」其實有不同的層次。有些人終其一生都有一個非常清晰的「為什麼而活」——這是本願；有些人則經歷了幾次重大的「重新發願」——每一次都有自己的本願。最危險的狀態是：從來沒有過這種發願時刻，只跟著社會的潮流和算法推送的價值觀走。
當代生活最容易讓我們產生的錯覺，是「我想要的」就等同於「我的願」——你刷到了某個視頻，產生了一個短期的心動；你被某個觀念打動，立了一個新的標準；你在算法推送的鼓舞下，制定了一個新目標。這些都不是本願，它們更像是被推動的小泡泡，過幾天就破了。
那麼，怎麼判斷一個願是「本願」還是「氣泡」？三個最直接的標尺：
- 這個願是在你最脆弱的時候依然不變的嗎？ 真正算是「本」的願，不是春風得意時立的，是在某個深夜或者某次打擊之後，依然在心裡站得住的承諾。 - 這個願是對他人的，還是隻對自己的？ 一個純粹的「我要成功」很難稱為本願；一個「我要以某種方式為某群人解決某種具體困難」，更接近本願的結構。 - 這個願是不是讓你感到「不這麼做就不像自己」？ 本願有一個非常奇怪的特徵——你立下它之後，再違背它，你就會覺得自己是一個和之前的自己不連續的人。
如果這三項你都能回答「是」，那已經接近本願的樣子了。
5. 一個走查的完整例子。
讓我們用當代人熟悉的場景做一次完整的映射。
一位醫生，在醫學院就讀時，因某種契機（可能是目睹了一次農村醫療資源的匱乏，或自己家裡某人生了重病）立下一個願：我願成為一個讓看不起病的人都能看得起病的好醫生。這是他的「初發心時刻」。
進入醫院後，他遇到第一個壓力：當科室主任的病人和他想幫助的普通病人衝突時，醫生資源優先給誰？這是第一個「違本願 vs 失利益」的時刻——本願怎麼說？
第三個節點的對照：一位老師，在剛開始教書時立下一個願：我願保護每一個孩子的好奇心。結果在當下某些考核制度下，好奇心培養和成績提升經常衝突。某次家長投訴「孩子回來只問奇怪問題，作業錯了三道」——這時，這位老師能否在自己心裡說：「如果我今天用題海和標準答案抹平他的好奇心，那才是違本願？」如果他能說出類似月光王的那句話——「我不這麼做，就是違反了我最早的承諾」——那這位老師的願就具有了本願的結構。
這就是經典的「以本願善根力震動大地」——不是一個玄學場景，而是一個普通人在日常生活的小衝突裡，用自己的「本願」作為最終那一聲判決的尺度。
三、當代人為什麼需要它
講到這裡，應該有個聲音問：「那又怎樣？古代菩薩的概念，跟我現在的日子有什麼關係？」
我想說的是：本願這個概念之所以在當代特別值得重新拿出來想一遍，是因為當代人的內在結構裡，正缺這一塊。
第一，我們正在經歷一種「意願的通貨膨脹」。
我們這一代人前所未有的「能許願」。每個月有月度 OKR，每年有年度計劃，每天有 to-do 清單。每個平臺上都允許你立 flag——「今年讀完 50 本書」、「今年減重 10 公斤」、「今年學會一個技能」。願望的數量爆炸了，但願的稀缺性消失了。當一個東西不再稀缺，它的約束力就消失了。
本願的根本特徵是「違本願」這三個字所代表的絕對約束力。當我們每個月都在許願，每個許願都不再有約束力；當一個承諾沒有約束力，它就只是一個數字。本願這個概念提醒我們：在所有這些許願之上，是否有那麼一兩個、或者就那一個，是不可違背的？如果一個都沒有，那我們的整個意願生態就只剩下「可選項」，沒有「必然項」——而「必然項」才是讓你在所有可選項面前有定力、有主心骨的東西。
第二，算法時代正在悄悄改寫我們的「初發心」。
當代人有一種新型困境：你越來越難找到一個真正屬於自己的初發心時刻。你刷到的視頻，會塑造你對某事的「覺得重要」；算法會根據你的停留時長來調整你的「心動模式」；廣告會把某個本來你不想要的需求，變成你「以為你需要」的。
在這種情況下，「本願」作為一種概念具有一種反向功能：它強迫你去分辨，哪些意願是來自你最初的內在世界，哪些是來自外部的塑造。
很多當代人有一種說不清的不安——「我不知道我真正想要什麼」。這個問題的根源之一是：你從來沒有過那個「本」的時刻，從未跟自己簽訂過一份長期的、不可違背的契約，所以你所有的「想要」都是漂浮的，沒有一個可以錨定。本願不是用來壓抑其他意願的，它是用來讓你所有其他意願有一個根本對照系的——如果這個對照系存在，其他的意願是輕是重、是留是去，是可以判斷的；如果不存在，你只能被最新的推送接管。
第三，本願提供了一種「慢變量」的存在方式。
算法時代的速度感，幾乎讓人忘了有「無量劫」這種節奏。但當代也有當代的「無量劫」——那些需要你用整個成年、整個職業、整個關係期去兌現的承諾。本願是一種「慢承諾」——它不解決具體問題，它不立刻給你回報，但它是一種讓你在長期維度上保持穩定的東西。
我們看藥師佛的十二大願，那在概念上是「無量劫前」所立，在效果上是「只要有人念佛號、誦經典，他都護佑」。這給當代人的啟示是：今天你立的某個願，可能要在二十年後、三十年後、五十年後才有具體的兌現路徑；但它的勢能，從立下的那一刻就在積累。一個年輕人立下「我要讓某種疾病可防可控」，在他整個學術生涯裡可能都看不到它兌現——但方向已經定了。立願那一刻的「沉澱」，是當代人最稀缺的資源，因為當代最不缺的就是「換個方向」、「試試看吧」、「這一行不行就轉那行」。本願恰恰是這個快速切換的反面。
第四，本願是一個對「自我中心的利己主義」的解藥。
把目光拉回我們具體的處境——當代生活的很多困境，並不是貧窮、不是病痛，而是一種意義感的流失：「我不知道為什麼要做我現在做的事」。
本願有一個非常硬的結構：它強迫你把「我」放到「眾生」之後。這不是要你去當什麼聖人，而是給你一個非常具體的處方——當你的利己衝動讓你陷入內耗時，去看一個比你更大的對象。
漢傳佛教傳統裡有句非常重的表述：「未成佛道，先結眾緣。」如果你還在計較「我得到了多少」、「我失去了多少」、「誰虧欠了我」，那個計較讓你難受的時刻，正是想起本願的時刻——「那個最初的、徹底利他的承諾，是不是正在被我的小我所覆蓋？」
這不是教你忽略自己的感受。本願不是冷漠的犧牲。本願是讓你把所有的小算計放在一個更長的尺度上看，讓小算計自然顯得小了。
第五，本願對應一種當代心理學也開始觸及的東西——「核心自我」的穩定感。
有一類心理學研究（這裡不做具體年份的引用，因為是當代變量）開始討論一個概念：「一個人是否有相對穩定的核心自我，決定了他是否能抵禦各種短期衝擊。」這個核心自我不是固化的個性，而是某種「我最深處的承諾是什麼」。
本願和這個概念有驚人的結構相似。本願強調「最初發心」，強調「常守本願」、「不捨本願」——它本質上是一種讓核心自我可以超越各種情境、各種角色、各種生涯階段而保持穩定的承諾。在一個身份高度流動、角色高度疊加的當代生活裡，本願是一種穩定的根基——它不限制你扮演什麼角色、做什麼行業、過什麼生活，它只是說：在所有這些之下，有一個更深的東西是恆定的。
它的當代相關性就是：它給你一種「我之所以是我」的連續感。
四、常見誤讀與澄清
本願這個概念被廣泛傳播的同時，也被廣泛誤讀。讓我把最常見的幾種誤讀擺出來，並說明它們錯在哪裡。
誤讀一：「本願就是新年願望。」
這是最表層也最常見的誤讀。新年願望的本質是「我想在接下來一段時間內達成某個具體目標」，它是可撤回、可調整、可被遺忘的。本願的核心特徵不是「我想要什麼」，而是「它已經成為我這個人身份的一部分」。一個新年願望在你某天忘記它時不會讓你有負罪感；違背本願會讓你覺得自己「不再是之前的自己」。這個差別就是「目標」與「承諾」的差別。
誤讀二：「本願就是個人野心或理想。」
「我要成為最好的律師」、「我要成為頂級科學家」——這些願望的指向是「我的某種優越位置」。它們的核心是「我優先」，與本願的「眾生優先」在結構上完全不同。經典裡說得很清楚：本願是要在眾生之後才自己成佛的。這種徹底的利他性是本願繞不開的內核。把它降格為「個人野心」，是對本願最大的窄化。
誤讀三：「本願就是宿命或天註定。」
本願不是「我註定如何」——恰恰相反，本願是一個主動的選擇。釋迦牟尼佛可以選擇在淨土成佛，彌勒菩薩可以選擇在濁惡世界成佛，但他們各自選擇了自己的位置。這種選擇需要意志、需要承擔、需要對未來做出長遠的賭注。把本願當成宿命，等於把它從主動承諾變成被動的劇本，這就把精進修行的必要完全取消了。
誤讀四：「本願就是許個願讓佛幫我實現——求財求官求健康。」
這種讀法在民間信仰裡非常普遍。它把本願變成了「我向神許願，神幫我兌現」的交換邏輯。但藥師佛十二大願最根本的意義不是「佛幫我求什麼」，而是「佛在因地發的那個願，已經成就為佛土和佛力的狀態，至今仍在護佑跟我願意力相應的人」。換句話說，不是你向本願許願，而是你接入了本願形成的那個場域。所以經典裡反覆強調的是「念彼如來本願功德」，是讓我們去認知和回應那份願的力量，而不是把本願當成一個許願池。
誤讀五：「本願是個人的秘密，跟他人無關。」
這一點需要特別澄清。本願的根本是利他——它從根本上就是面向他人的。一個完全私密的、不被任何他人看見的「本願」，在結構上有內在矛盾：你怎麼知道那是一個真正的本願還是一個自我感動？經典裡特別強調儀式性的發願——不動菩薩發願時「以本願善根力震動大地」，月光王施眼時有見證者，發願本身具有公開性。這不是說本願要到處宣告——而是它需要在某些關鍵節點被見證、被確認。本願是深深關係性的，即使是對自己說的，它也假想了一個更大的對象。
誤讀六：「本願一旦定了就不能變，所以不要隨便發。」
這一點聽起來很對，但漏了一個關鍵：本願不是「許下一個複雜的諾言」然後被它綁住。本願是經過審視、經過驗證的承諾。它不是一個輕率的決定——它是經過學習、經過觀察、經過對自身處境的反覆思考之後，作為對一個有意義的方向的承諾。
同時，經典也暗示：在修行的不同階段，可以重新發願來確認、刷新、深層化自己的本願。這是「常守本願」的另一面：本願不是僵硬的合同，它是被反覆重申、反覆活出來的承諾。所以關鍵不在於「不要隨便立」，而在於「每一次立都要很審慎，每一次重立都要更深一層」。
誤讀七：「我現在的'小日子'達不到本願的境界，所以這個概念對我沒用。」
這是當代讀者最常見的自我勸退。本願的徹底利他在表面上確實顯得「高大上」，但本願的結構並不是它龐大的規模。本願的內核是三件事：有一個最初的承諾、這個承諾對個人有絕對約束力、這個承諾是面向他人的。
具體到當代生活，一位想讓孩子好好長大的家長、一位想在某個小領域做出真貢獻的從業者、一位想好好對待身邊具體幾個人的普通人——他們的本願在規模上確實不能與菩薩的「無量劫度眾生」相比，但在結構上是一樣的：有一個初始的承諾，有絕對的約束力，是利他的。本願不要求規模，本願要求的就是這種結構本身。
把規模等同為深度的錯覺，是當代人最容易犯的一個抽象化的錯誤。一個走得很紮實的小承諾，在根本意義上和一個無量劫的大願是同一種東西。
講到這裡，本願這個概念大致走查完了。
最後想跟你說的是：本願不是要你去當菩薩、要去發大願、要去轟轟烈烈地改變世界。它的內在要求非常簡單，但也非常不容易——
在你所有漂浮的、可調整的、可放棄的小願望之上，問自己一個非常原始的問題：「有沒有哪個願，是即使讓我付出很大代價，我也必須守的？」
如果有，那它就可能是你的本願。
如果沒有，你就活在一個沒有錨的海上，所有的風都是風，所有的方向都無定。
這就是為什麼在二千多年前的經典裡，菩薩第一次發心的那一刻，被視為其整個修道的「本」——因為有了這個本，後面的所有行、所有願、所有功德，才有了一個可以反覆回到、反覆照見的根源。
願你在讀完之後，能有那麼一兩次想起自己的本願——如果沒有，也許這是重新發願的時候；如果有，願你能常守它、不捨它、不違它。