一、这个概念在说什么
「本愿」两个字拆开来看，「本」是根源、最初、底层的意思，「愿」是志向、誓约、意愿。合起来，它是菩萨（在佛教语境里，特指那些走上成佛之路的大修行者）在最初发心那一刻立下的、并将以整个生死轮回去兑现的一份誓愿。它不是某个阶段性的目标，不是随手许下的一个小小心愿，更不是遇到挫折就悄悄重写的「新年计划」——它是一份贯穿修道始终的根本契约。
我们今天谈「本愿」，容易把它当成一种「宗教术语」轻轻放过。但若真的把它拆开，里面有三层结构，每一层都不简单。
第一层：本——它来自哪里。 「本愿」之「本」，指的是过去世菩萨初发心之时所立。经典里明确说，弥勒菩萨的本愿是他在过去修行时立的：「由彼菩萨本愿力故」未来能于清净时代成佛。释迦牟尼佛的本愿则是他发愿要在「五浊恶世」——一个贪瞋痴泛滥、毁谤漫天的时代——去度众生。这一层告诉我们的第一件事是：本愿不是临时起意，而是主动选择。在可以选「清净世界」的时候，释迦牟尼佛选择了「浊恶世界」；在可以选「五浊恶世」的时候，弥勒菩萨选择了「清净时代」。两种选择都成立，但每一个菩萨的本愿都对应着具体的众生处境和时空条件。本愿不是抽象的「我要成佛」，而是「我要在这样的众生面前、用这样的方式、经过这样的时间，去完成这件事」。
第二层：愿——它的内核到底是什么。 这是本愿最容易被误读的部分，需要慢慢讲。
很多人直觉认为，菩萨立愿就是「我要成佛」、「我要救度众生」——这当然对，但还不够。经典里说得远比这彻底：菩萨本愿的核心是「先利他，后自利」。唐译《华严经》里有一句经典表述：
「要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。」
注意这个顺序的颠倒——「先令一切众生得无上菩提、无余涅槃，然后成佛」。如果一个菩萨自己先成佛，而众生还没有住进解脱道，在经典看来，这就叫「违我本愿」。我们平时立志，总是「我先成为什么，然后去帮助别人」；本愿翻转了这个逻辑——众生在先，我在后。这听起来有点不可思议：一个发愿成佛的人，怎么会把自己的成佛放到众生之后？这恰恰是本愿之「本」的根源之处——这种彻底地利他，是菩萨从一开始给自己的修道生涯设定的最高约束。
那么这个「彻底利他」如何约束具体行为？《大宝积经》里有一个非常具体的例子：释迦牟尼佛在过去世做月光王时，要把自己的眼睛施舍给一个盲人，他说了一句非常硬的话——
「若我不施汝，是則違本願。」
翻译成今天的话就是：「我如果不给你，那就是我自己违反了我最早的承诺。」你想想，一个王，把自己的眼睛拿出来布施，代价有多大？但他依然要做——不是因为眼睛不重要，而是因为这份本愿在先，眼睛在后的地位。本愿的约束力在这里体现得最为冷峻：它不是劝导，不是建议，是「违本愿」三个字压下来，你就只能去做。
第三层：本愿的力量。 一个古代的誓愿，怎么能跨越成佛之前的所有劫、跨越无数生死的更替，依然起作用？经典里有一个专门的回答：本愿会转化为一系列「力」和「功德」——「本愿力」、「本愿威神」、「本愿加威」、「本愿功德」、「本愿善根力」等等。这些词翻译成现代语言接近于「惯性 + 势能 + 增上力」的合一。一颗被立下的誓愿种子，会在没有消耗的情况下持续作用：它会令佛土庄严（药师琉璃光如来的净土之所以殊胜，是因为他往昔所立的十二大愿仍在「运转」），它会令菩萨在来世受生（一个菩萨之所以投生到某个地方、某一种身份，都是「本愿力故」），它会令众生听到甚深法（你今天能在某一句话上有所触动，背后也是「本愿力」的感召）。所以本愿不是一个抽象的承诺，它是具有持续势能的承诺。
讲到这里，本愿的三个层面可以这样收拢：「本」是时空坐标，「愿」是彻底利他，「力」是其持续作用。 它是菩萨修行的起点（最初发心）、约束力（终身行为准则）、和蓝图（佛土与度生的雏形）三者的合一。
在这里我们要稍微区分一下「本愿」与几个常被混淆的相邻概念，因为它们之间的边界一旦模糊，本愿就被矮化了。
- 本愿 vs 大愿： 「大愿」侧重规模和庄严，如药师琉璃光如来在因地所发的「十二大愿」、阿弥陀佛的「四十八大愿」，强调的是誓愿的容量与覆盖；而「本愿」强调的是「最起初的那一愿」及其贯穿性。一个菩萨一生可以立很多大愿，但本愿是那个最根源的、决定其一生走向的那一愿。 - 本愿 vs 愿力： 「愿力」是本愿在运作时的状态——它是可以随时被感知的「力」；本愿则是力的来源。两者是源与流的关系，不可等同。 - 本愿 vs 善根： 善根是修行的资粮（如布施、持戒的积累），本愿则是用善根去到哪里。两者协作：不动菩萨发愿时，「以本愿善根力」震动大地——善根是燃料，本愿是方向。
经典里有一句非常漂亮的对照：「若眾生界盡，我願乃盡」——众生界没有尽头，我的愿就没有尽头。这就是「如金刚大乘誓愿心」——坚不可摧、不可能撤回、不可被外在条件动摇的承诺。佛经里反复说「不舍本愿」、「常守本愿」，不是因为怕菩萨忘记，而是因为本愿这种结构，从逻辑上就不应该被放弃——放弃了，就不再是本愿，而只是当初那一刻的愿望而已。
二、生活里的走查
把一个菩萨级的概念搬到当代人的具体生活里，需要做一些翻译工作。但这种翻译并非「用佛学概念包装世俗生活」，而是反过来问：在现代生活里，有没有跟本愿结构类似的东西？那种在最初发心时刻立下、并将以整个一生去兑现、对自己的行为具有绝对约束力的东西？
我想跟各位一起慢慢地走一遍。
1. 「本」在哪？—— 初发心的时刻。
本愿之「本」不是任何时间点都可以的。它必须是最初的发心——那个时刻决定了后续所有行为的基调。我们怎么在自己的生活里找到这个时刻？
可以是某个具体的瞬间。比如一个人在医院陪护亲人走过最后一程之后，「决定要去做临终关怀这件事」；比如一个人在某次车祸里突然意识到「人随时可能死，我要把真正想做的事现在就开始」；比如一个年轻父母抱着刚出生的孩子，看着那张小脸，第一次心里升起「我愿意用余生守护这个生命」的念头。这种时刻有一些共同特征：它不是计算出来的结果，它是某种内在世界被「打开」后的自然反应。它不是「我评估了一下利弊之后做的决定」，更像是「从那以后，我没办法再回到之前那种生活了」。
在日常生活里，会出现很多「初发心时刻的赝品」——新年立志、读完一本励志书后的激动、被某次演讲打动后的暂定计划。这些本质上都不算本愿的时刻，因为它们不是「本」。它们更接近「今天的选择」，而本愿是那种从此以后建立起来的身份——你不再是一个「打算去做某事的人」，而是「一个承诺去做某事的人」。
怎么区分真假？经典里有一个反例可以参考：释迦牟尼佛选择「五浊恶世」，是因为他知道那个时代最难、最有毁谤、最有抗拒。在好的条件下去做一件事，立誓不算难；在明显不利、明显吃亏、明显会让自己受苦的条件下，还要去做——那个时刻才接近「初发心」。
2. 「愿」立多深？—— 它对你的约束力有多强。
月光王的故事之所以震撼，不是因为施眼本身，而在于他给出了一个非常硬的标准：「不施就是违本愿」。
把这个标准搬到当代生活里：你的「本愿」是什么？它有没有对你产生这种程度的约束力？
举个例子：一个说「我要做一个诚实的人」的人，遇到晋升的关键时刻要被问到一些灰色问题，能不能扛住「不撒谎就是失去这个机会」的压力？一个说「我要把家庭放在第一位」的人，遇到事业的高速发展期，能不能扛住「不内卷就错过窗口」的压力？一个说「我要做教育的本心」的老师，遇到「是出成绩还是真育人」的抉择，能不能扛住不出成绩就考核不合格的压力？
本愿不是激励你去做正确的事的口号——大部分人在大多数时候都愿意做正确的事。本愿暴露的是那种「正确 vs 我的承诺」之间的张力时刻。在那个时刻里，你是不是会对自己说：「如果我不这么做，我就是违反了我最早的承诺」？
注意，这里有一个很容易混淆的点：很多人把「我内心有愧疚」当成本愿的体现。其实不完全是。愧疚是违背了某个已经存在的承诺之后的反应，那说明承诺仍在；如果违背之后没有任何感觉，那说明「承诺」其实在违背之前已经不在了——它只是曾经有过的一个想法。本愿的关键不是违背后会不会愧疚，而是明知违背会让你失去什么，你仍然选择不违背。月光王施眼，是他愿意失去眼睛，且依然不觉得违反本愿。
3. 「愿」在时间里的形状。
本愿不是一个静态承诺，它有自己的时间结构——有些愿大到兑现需要无量劫（这是佛教里特有的时间尺度），有些愿会在兑现时遇到重大转折。经典里揭示了三个对当代人尤其有意义的时间特性。
第一，本愿不是孤立的一瞬，而是会持续运转。 药师琉璃光如来的十二大愿，是在过去无量劫前发的——他成佛了，那些愿并没有因此结束，而是作为「本愿功德」继续在运作，对后世读诵其经典的人产生具体的护佑效果：求长寿得长寿、求官位得官位、消灾免难、净障防堕。这告诉我们：本愿不是「达成之后就作废」的合同——它的作用方式和合同完全相反，它更像是一份遗嘱式的承诺，立下之后一直有效。
我们在生活里最常犯的一个错误，是把承诺当成「任务」——完成了就结束。一个家长对孩子说「我爱你到永远」，这不是任务，没有「完了」的那一刻；一个医生立誓「我愿以慈悲之心行医」，也不是「我已慈悲过了」就算结束。本愿和这种承诺在结构上是同构的。
第二，本愿因应时空条件而调整。 经典里没有回避一个问题：既然菩萨有自由，为什么有的菩萨选择在好的时代成佛，有的选择在坏的时代？这里没有高下之分，而是「众生需要什么，本愿就指向哪里」。弥勒菩萨的本愿决定了在清净时代度化容易教化的众生；释迦牟尼佛的本愿决定了在浊恶时代度化难调的众生。这其实是对本愿的一种当代化诠释——真正的本愿必须回应现实条件的具体性，不是漂浮在空中的「我要做善事」，而是在「在这种条件、这种群体、这种资源下，我具体要做的是什么」的承诺里展开。
对应在当代生活中：一个致力于推动教育公平的人，他的本愿在不同年龄段、不同地理环境、不同制度条件下，应该有不同的着力点。一个做临终关怀的志愿者，他的本愿在城市医院里和乡村敬老院里，应对的具体对象不同，应守的具体承诺也不同——但「本愿」没变，应对它的方式随情境而变。
第三，本愿会影响你在哪里出生、遇到谁。 经典里说菩萨的「受生」是「本愿力故」——你之所以是你，投生在这样的家庭、这样的时代、这样的文化中，不是随机事件，而是某个过去所立之愿的兑现。这听起来非常形而上，但如果你愿意用一种不太形而上的方式去对应它：在你的人生里，是否有过那种「不可思议的因缘」——明明毫不相关的人，因为某个具体的契机相遇；明明做不成的事，因为某个意料之外的转机成了？这些巧合的密度如果高得不自然，它背后可能就是你的某种「愿」在起作用。
4. 何时重新发愿？—— 不是所有情境都适用同一个本愿。
这一点当代人特别需要当心。
经典里其实暗示了一个重要事实：本愿不是一成不变的口号。一个修行者在某些阶段可能会重新发愿——比如不动菩萨在「发愿时」才有地动作为验证，说明发愿是一种仪式性的郑重确认，是阶段性的重新立约。修行很深的人会在关键的修行阶段，以仪式性的方式让自己的愿再次被激活、被刷新。
对应在生活中，我们每个人的「本愿」其实有不同的层次。有些人终其一生都有一个非常清晰的「为什么而活」——这是本愿；有些人则经历了几次重大的「重新发愿」——每一次都有自己的本愿。最危险的状态是：从来没有过这种发愿时刻，只跟着社会的潮流和算法推送的价值观走。
当代生活最容易让我们产生的错觉，是「我想要的」就等同于「我的愿」——你刷到了某个视频，产生了一个短期的心动；你被某个观念打动，立了一个新的标准；你在算法推送的鼓舞下，制定了一个新目标。这些都不是本愿，它们更像是被推动的小泡泡，过几天就破了。
那么，怎么判断一个愿是「本愿」还是「气泡」？三个最直接的标尺：
- 这个愿是在你最脆弱的时候依然不变的吗？ 真正算是「本」的愿，不是春风得意时立的，是在某个深夜或者某次打击之后，依然在心里站得住的承诺。 - 这个愿是对他人的，还是只对自己的？ 一个纯粹的「我要成功」很难称为本愿；一个「我要以某种方式为某群人解决某种具体困难」，更接近本愿的结构。 - 这个愿是不是让你感到「不这么做就不像自己」？ 本愿有一个非常奇怪的特征——你立下它之后，再违背它，你就会觉得自己是一个和之前的自己不连续的人。
如果这三项你都能回答「是」，那已经接近本愿的样子了。
5. 一个走查的完整例子。
让我们用当代人熟悉的场景做一次完整的映射。
一位医生，在医学院就读时，因某种契机（可能是目睹了一次农村医疗资源的匮乏，或自己家里某人生了重病）立下一个愿：我愿成为一个让看不起病的人都能看得起病的好医生。这是他的「初发心时刻」。
进入医院后，他遇到第一个压力：当科室主任的病人和他想帮助的普通病人冲突时，医生资源优先给谁？这是第一个「违本愿 vs 失利益」的时刻——本愿怎么说？
第三个节点的对照：一位老师，在刚开始教书时立下一个愿：我愿保护每一个孩子的好奇心。结果在当下某些考核制度下，好奇心培养和成绩提升经常冲突。某次家长投诉「孩子回来只问奇怪问题，作业错了三道」——这时，这位老师能否在自己心里说：「如果我今天用题海和标准答案抹平他的好奇心，那才是违本愿？」如果他能说出类似月光王的那句话——「我不这么做，就是违反了我最早的承诺」——那这位老师的愿就具有了本愿的结构。
这就是经典的「以本愿善根力震动大地」——不是一个玄学场景，而是一个普通人在日常生活的小冲突里，用自己的「本愿」作为最终那一声判决的尺度。
三、当代人为什么需要它
讲到这里，应该有个声音问：「那又怎样？古代菩萨的概念，跟我现在的日子有什么关系？」
我想说的是：本愿这个概念之所以在当代特别值得重新拿出来想一遍，是因为当代人的内在结构里，正缺这一块。
第一，我们正在经历一种「意愿的通货膨胀」。
我们这一代人前所未有的「能许愿」。每个月有月度 OKR，每年有年度计划，每天有 to-do 清单。每个平台上都允许你立 flag——「今年读完 50 本书」、「今年减重 10 公斤」、「今年学会一个技能」。愿望的数量爆炸了，但愿的稀缺性消失了。当一个东西不再稀缺，它的约束力就消失了。
本愿的根本特征是「违本愿」这三个字所代表的绝对约束力。当我们每个月都在许愿，每个许愿都不再有约束力；当一个承诺没有约束力，它就只是一个数字。本愿这个概念提醒我们：在所有这些许愿之上，是否有那么一两个、或者就那一个，是不可违背的？如果一个都没有，那我们的整个意愿生态就只剩下「可选项」，没有「必然项」——而「必然项」才是让你在所有可选项面前有定力、有主心骨的东西。
第二，算法时代正在悄悄改写我们的「初发心」。
当代人有一种新型困境：你越来越难找到一个真正属于自己的初发心时刻。你刷到的视频，会塑造你对某事的「觉得重要」；算法会根据你的停留时长来调整你的「心动模式」；广告会把某个本来你不想要的需求，变成你「以为你需要」的。
在这种情况下，「本愿」作为一种概念具有一种反向功能：它强迫你去分辨，哪些意愿是来自你最初的内在世界，哪些是来自外部的塑造。
很多当代人有一种说不清的不安——「我不知道我真正想要什么」。这个问题的根源之一是：你从来没有过那个「本」的时刻，从未跟自己签订过一份长期的、不可违背的契约，所以你所有的「想要」都是漂浮的，没有一个可以锚定。本愿不是用来压抑其他意愿的，它是用来让你所有其他意愿有一个根本对照系的——如果这个对照系存在，其他的意愿是轻是重、是留是去，是可以判断的；如果不存在，你只能被最新的推送接管。
第三，本愿提供了一种「慢变量」的存在方式。
算法时代的速度感，几乎让人忘了有「无量劫」这种节奏。但当代也有当代的「无量劫」——那些需要你用整个成年、整个职业、整个关系期去兑现的承诺。本愿是一种「慢承诺」——它不解决具体问题，它不立刻给你回报，但它是一种让你在长期维度上保持稳定的东西。
我们看药师佛的十二大愿，那在概念上是「无量劫前」所立，在效果上是「只要有人念佛号、诵经典，他都护佑」。这给当代人的启示是：今天你立的某个愿，可能要在二十年后、三十年后、五十年后才有具体的兑现路径；但它的势能，从立下的那一刻就在积累。一个年轻人立下「我要让某种疾病可防可控」，在他整个学术生涯里可能都看不到它兑现——但方向已经定了。立愿那一刻的「沉淀」，是当代人最稀缺的资源，因为当代最不缺的就是「换个方向」、「试试看吧」、「这一行不行就转那行」。本愿恰恰是这个快速切换的反面。
第四，本愿是一个对「自我中心的利己主义」的解药。
把目光拉回我们具体的处境——当代生活的很多困境，并不是贫穷、不是病痛，而是一种意义感的流失：「我不知道为什么要做我现在做的事」。
本愿有一个非常硬的结构：它强迫你把「我」放到「众生」之后。这不是要你去当什么圣人，而是给你一个非常具体的处方——当你的利己冲动让你陷入内耗时，去看一个比你更大的对象。
汉传佛教传统里有句非常重的表述：「未成佛道，先结众缘。」如果你还在计较「我得到了多少」、「我失去了多少」、「谁亏欠了我」，那个计较让你难受的时刻，正是想起本愿的时刻——「那个最初的、彻底利他的承诺，是不是正在被我的小我所覆盖？」
这不是教你忽略自己的感受。本愿不是冷漠的牺牲。本愿是让你把所有的小算计放在一个更长的尺度上看，让小算计自然显得小了。
第五，本愿对应一种当代心理学也开始触及的东西——「核心自我」的稳定感。
有一类心理学研究（这里不做具体年份的引用，因为是当代变量）开始讨论一个概念：「一个人是否有相对稳定的核心自我，决定了他是否能抵御各种短期冲击。」这个核心自我不是固化的个性，而是某种「我最深处的承诺是什么」。
本愿和这个概念有惊人的结构相似。本愿强调「最初发心」，强调「常守本愿」、「不舍本愿」——它本质上是一种让核心自我可以超越各种情境、各种角色、各种生涯阶段而保持稳定的承诺。在一个身份高度流动、角色高度叠加的当代生活里，本愿是一种稳定的根基——它不限制你扮演什么角色、做什么行业、过什么生活，它只是说：在所有这些之下，有一个更深的东西是恒定的。
它的当代相关性就是：它给你一种「我之所以是我」的连续感。
四、常见误读与澄清
本愿这个概念被广泛传播的同时，也被广泛误读。让我把最常见的几种误读摆出来，并说明它们错在哪里。
误读一：「本愿就是新年愿望。」
这是最表层也最常见的误读。新年愿望的本质是「我想在接下来一段时间内达成某个具体目标」，它是可撤回、可调整、可被遗忘的。本愿的核心特征不是「我想要什么」，而是「它已经成为我这个人身份的一部分」。一个新年愿望在你某天忘记它时不会让你有负罪感；违背本愿会让你觉得自己「不再是之前的自己」。这个差别就是「目标」与「承诺」的差别。
误读二：「本愿就是个人野心或理想。」
「我要成为最好的律师」、「我要成为顶级科学家」——这些愿望的指向是「我的某种优越位置」。它们的核心是「我优先」，与本愿的「众生优先」在结构上完全不同。经典里说得很清楚：本愿是要在众生之后才自己成佛的。这种彻底的利他性是本愿绕不开的内核。把它降格为「个人野心」，是对本愿最大的窄化。
误读三：「本愿就是宿命或天注定。」
本愿不是「我注定如何」——恰恰相反，本愿是一个主动的选择。释迦牟尼佛可以选择在净土成佛，弥勒菩萨可以选择在浊恶世界成佛，但他们各自选择了自己的位置。这种选择需要意志、需要承担、需要对未来做出长远的赌注。把本愿当成宿命，等于把它从主动承诺变成被动的剧本，这就把精进修行的必要完全取消了。
误读四：「本愿就是许个愿让佛帮我实现——求财求官求健康。」
这种读法在民间信仰里非常普遍。它把本愿变成了「我向神许愿，神帮我兑现」的交换逻辑。但药师佛十二大愿最根本的意义不是「佛帮我求什么」，而是「佛在因地发的那个愿，已经成就为佛土和佛力的状态，至今仍在护佑跟我愿意力相应的人」。换句话说，不是你向本愿许愿，而是你接入了本愿形成的那个场域。所以经典里反复强调的是「念彼如来本愿功德」，是让我们去认知和回应那份愿的力量，而不是把本愿当成一个许愿池。
误读五：「本愿是个人的秘密，跟他人无关。」
这一点需要特别澄清。本愿的根本是利他——它从根本上就是面向他人的。一个完全私密的、不被任何他人看见的「本愿」，在结构上有内在矛盾：你怎么知道那是一个真正的本愿还是一个自我感动？经典里特别强调仪式性的发愿——不动菩萨发愿时「以本愿善根力震动大地」，月光王施眼时有见证者，发愿本身具有公开性。这不是说本愿要到处宣告——而是它需要在某些关键节点被见证、被确认。本愿是深深关系性的，即使是对自己说的，它也假想了一个更大的对象。
误读六：「本愿一旦定了就不能变，所以不要随便发。」
这一点听起来很对，但漏了一个关键：本愿不是「许下一个复杂的诺言」然后被它绑住。本愿是经过审视、经过验证的承诺。它不是一个轻率的决定——它是经过学习、经过观察、经过对自身处境的反复思考之后，作为对一个有意义的方向的承诺。
同时，经典也暗示：在修行的不同阶段，可以重新发愿来确认、刷新、深层化自己的本愿。这是「常守本愿」的另一面：本愿不是僵硬的合同，它是被反复重申、反复活出来的承诺。所以关键不在于「不要随便立」，而在于「每一次立都要很审慎，每一次重立都要更深一层」。
误读七：「我现在的'小日子'达不到本愿的境界，所以这个概念对我没用。」
这是当代读者最常见的自我劝退。本愿的彻底利他在表面上确实显得「高大上」，但本愿的结构并不是它庞大的规模。本愿的内核是三件事：有一个最初的承诺、这个承诺对个人有绝对约束力、这个承诺是面向他人的。
具体到当代生活，一位想让孩子好好长大的家长、一位想在某个小领域做出真贡献的从业者、一位想好好对待身边具体几个人的普通人——他们的本愿在规模上确实不能与菩萨的「无量劫度众生」相比，但在结构上是一样的：有一个初始的承诺，有绝对的约束力，是利他的。本愿不要求规模，本愿要求的就是这种结构本身。
把规模等同为深度的错觉，是当代人最容易犯的一个抽象化的错误。一个走得很扎实的小承诺，在根本意义上和一个无量劫的大愿是同一种东西。
讲到这里，本愿这个概念大致走查完了。
最后想跟你说的是：本愿不是要你去当菩萨、要去发大愿、要去轰轰烈烈地改变世界。它的内在要求非常简单，但也非常不容易——
在你所有漂浮的、可调整的、可放弃的小愿望之上，问自己一个非常原始的问题：「有没有哪个愿，是即使让我付出很大代价，我也必须守的？」
如果有，那它就可能是你的本愿。
如果没有，你就活在一个没有锚的海上，所有的风都是风，所有的方向都无定。
这就是为什么在二千多年前的经典里，菩萨第一次发心的那一刻，被视为其整个修道的「本」——因为有了这个本，后面的所有行、所有愿、所有功德，才有了一个可以反复回到、反复照见的根源。
愿你在读完之后，能有那么一两次想起自己的本愿——如果没有，也许这是重新发愿的时候；如果有，愿你能常守它、不舍它、不违它。