識身

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「識身」一詞主要在兩種語境下展開論述：一是指「六識身」（即眼、耳、鼻、舌、身、意六種識的聚集體）；二是指有情眾生所獲得的、具備心識的生命個體（即「此識身」）。 首先，關於「六識身」的分類與如實知： 經中明確將「六識身」定義為眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身與意識身[chunk:5873, chunk:5936]。修行者應對六識身進行「如實知」，這包括如實知其自身、其集（名色集）、其滅（名色滅）、其味（因緣生喜樂）、其患（無常、苦、變易法）以及其離（調伏、斷、越欲貪）[chunk:5067, chunk:5071]。凡夫容易產生「見識即是我」的邪見，即在六識身中一一見是我，而聖弟子則能如實知其生滅與非我[chunk:5344, chunk:5873]。 其次，關於個體生命意義上的「此識身」： 經中指出，眾生因「無明所覆，愛緣所繫」而獲得「此識身」[chunk:5849]。其運作機制為：內有此識身，外有名色，此二因緣生觸（六觸入處），進而引生苦、樂等種種受覺[chunk:5849]。愚癡凡夫與黠慧者的差別在於，凡夫無明不斷、愛緣不盡，身壞命終後「還復受身」；而黠慧者修持梵行，斷無明、盡愛緣，身壞命終「更不復受」，從而解脫生老病死[chunk:5849]。 最後，關於如何對「此識身及外境界一切相」斷除繫著： 經中多次探討如何知、如何見，才能使「此識身及外境界一切相」無有我、我所見、我慢使繫著[chunk:5020, chunk:5021, chunk:6279]。具體方法包括： 1. 觀五陰（色、受、想、行、識）之過去、未來、現在、內、外、麁、細、好、醜、遠、近，皆非我、不異我、不相在（即平等慧如實觀）[chunk:5020, chunk:5021]； 2. 如實觀察六界（地、水、火、風、空、識界）非我、不異我、不相在[chunk:6279]； 3. 觀三受（苦、樂、不苦不樂受），斷除貪、瞋、癡使[chunk:6283, chunk:6289]； 4. 以正智觀察內六入處、外六入處乃至五陰[chunk:8012]。 若能於此識身及外境界一切相無我、我所、我慢繫著，則能達到心解脫、慧解脫，斷愛轉結，究竟苦邊[chunk:9270, chunk:9307, chunk:10507]。 在用詞特點上，本經使用「五陰」而非「五蘊」[chunk:8012]；且「識身」一詞在經中靈活交替於「六識身」的分類學定義與「此識身」的個體生命描述之間，展現了獨特的論述結構。