七識

T0670 · 經集部

在本經（劉宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶王經》，即《T0670》）中，「七識」這一概念與「藏識」（或稱「識藏」、「如來藏」）的關係被深入論述。以下為該經對「七識」概念的論述小結： 一、 獨特術語與定義 本經在論述心識結構時，使用了特定的譯語。經中以「藏識」或「識藏」來稱呼阿賴耶識，並以「陰界入」指代蘊界處[chunk:8699]。對於心、意、識的職能，經中明確定義：「心」名為「採集業」（負責累積業因），「意」名為「廣採集」（廣泛思量採集），而「五識」則負責識別當前的境界（「現等境說五」）[chunk:8162]。此外，經中將「意、意識等」合稱為「念念有七」的諸餘識[chunk:8699]。 二、 藏識與七識的「海浪」比喻 本經最著名的論述是以「海與浪」來比喻藏識與七識的關係。 1. 和合轉生：藏識（海）常住不變，但受到外在境界風（「境界風」或「自心現境界風」）的吹動，從而轉生出種種諸識的波浪[chunk:8162, chunk:8420]。七識就如同海水所起的波浪，與心（藏識）俱時和合而生，在藏識處轉變流轉[chunk:8162]。 2. 俱生不斷：如來藏（識藏）作為善與不善之因，與七識俱時而生，如同海浪之身，常生不斷[chunk:8699, chunk:8700, chunk:8701]。 三、 七識的生滅與流轉機制 1. 因攀緣而流轉：七識之所以流轉不滅，是因為它們「因攀緣諸識生故」[chunk:8699]。凡夫因不實的妄想，執著於種種境界、形處與名相，無法覺知自心所現的色相，因而產生貪著，使七識流轉[chunk:8699]。 2. 意識滅則七識滅：經中指出，若「意識」滅，則「七識」亦滅[chunk:8420]。當修行者入滅受想定或第四禪，乃至「見如來藏、五法自性、人法無我」時，這些因妄想而生的諸識便會熄滅[chunk:8699]。 四、 伎兒與觀眾的比喻 經中以戲劇表演生動地描繪了諸識的協同運作：「心」如同工伎兒（主導表演者），「意」如同和伎者（伴奏或協同表演者），「五識」為其伴侶，而「妄想」則是觀看表演的觀眾[chunk:8701]。這表明七識與心意在妄想的推動下，共同呈現出虛妄的境界。 五、 修行者的觀照與淨化 本經強調，「甚深如來藏，而與七識俱」[chunk:8701]。雖然如來藏自性清淨，但因被客塵所覆，在聲聞、緣覺眼中仍見不淨[chunk:8700]。因此，菩薩摩訶薩若欲求勝進，應當淨化如來藏及藏識之名，不應執著於名字，而應如實觀察，遠離因二種攝受（能取、所取）而生的七識流轉[chunk:8699, chunk:8701]。

T0682 · 經集部

在唐代不空译《密严经》（《T0682》）中，对“七識”及其与“阿賴耶識”的关系进行了深入而系统的论述。该经在论述这一概念时，展现了独特的术语使用、丰富的比喻以及关于识体流转与转依的深刻见解。 一、 术语形式与核心定义： 在本经中，“七識”是指依止于阿赖耶识的其余七种识。经中频繁使用“阿賴耶”、“賴耶”、“賴耶識”或“藏識”来指代阿赖耶识，并将其作为诸识的根本[chunk:10999][chunk:11048]。此外，经中也使用了“八種識”或“八識”的提法，将阿赖耶识与七识合称为八识系统[chunk:11040][chunk:11048]。 二、 七识与阿赖耶识（藏识）的依止与互动关系： 经中通过多种生动的比喻，详细阐释了七识与阿赖耶识之间的依止与互动关系： 1. 大地与卉木之喻（依止关系）：经中指出，“七識亦如是，依於阿賴耶，習氣之所持，處處恒流轉”[chunk:11048]。阿赖耶识是“眾識之所依”，就如同大地能生长卉木、珍宝以及依持一切有情一样[chunk:11048]。 2. 百川归海之喻（习气归往）：诸识的习气日夜不停地归往于阿赖耶识，如同百川之水日夜流入大海，而甚深无底的赖耶识（大海）对此并无分别[chunk:11048]。 3. 磁石吸铁之喻（无思而转）：赖耶与七识的关系被形容为“如鐵與磁石，展轉不相知”[chunk:11040]。它们被“習氣繩”所牵引，虽然其中并无主宰的作者（“無人而若有”），却遍满有情之身，周流于险趣之中，其互动状态如同铁与磁石般，虽无思觉却能产生吸引与转动[chunk:11040]。 4. 波浪之喻（意识与七识）：在身中迅速如风的“意識”，受到业风的吹动而遍住于诸根，并且“常與七識俱，流轉如波浪”[chunk:10999]。 三、 愚夫之妄执与生死流转： 经中指出，愚夫由于缺乏智慧，无法了知识的真实体相，因而产生妄执： 1. 执识为我：愚夫将“所餘之七識”执着为“內我”和“能作所依我”，从而在生死中不断轮回[chunk:10999]。 2. 八识和合流转：有情的流转是由“八識諸界處”共起和合，受到“意繩”的牵引，从而在前身与后身之间流转不绝[chunk:11048]。 3. 藏识与流转：藏识本身的体性并非流转之法，但由于与诸识共相应，因而与诸法一同表现出流转的相状[chunk:11040]。 四、 转依与圣者境界： 尽管七识与赖耶在凡夫位表现为生死流转，但通过修行可以实现转依： 1. 转依见法无我：修行者若能“轉於所依”（即转依），就能亲见“法無我”，并通达“五法三自性，及與八種識”，成就诸明并住于正定之中[chunk:11040]。 2. 转依成正觉：赖耶识与诸分别俱时会增长生死，但若能“轉依”则能成就“正覺”，超越十地而入于佛地，圆满十力[chunk:11048]。 总结而言，《密严经》通过“大地”、“大海”、“磁石”等一系列经典比喻，系统地阐明了七识依附于阿赖耶识（藏识）并在习气牵引下流转生死的机制，同时也指明了通过转依八识以证得法无我和成就正觉的修行路径。