取

T0001 · 阿含部

《T0001》中对“取”这一概念进行了系统且深入的论述，主要体现在其作为十二因缘核心环节的定位、具体分类、运作机制的譬喻，以及其在生死流转与解脱中的关键作用。 首先，在十二因缘的链条中，“取”扮演着承上启下的关键角色。经中指出，“取”是以“爱”为缘而生起的，同时它又是“有”生起的因缘，即“爱缘取，取缘有”[chunk:9287]。菩萨在思惟生死来源时，通过智慧观察到“有从取起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘”[chunk:8338]。在逆推与顺推中，皆强调了“缘爱有取，缘取有有”的因果关系[chunk:8338, chunk:9284]。若要断除生死流转，必须灭除“取”：“取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭”[chunk:8338]，若“爱永灭者，则亦无有取；若取永灭者，则亦无有有”[chunk:8340]。 其次，本经明确了“取”的具体分类。佛陀在与阿难的对话中，将“取”细分为四种，即“欲取、见取、戒取、我取”[chunk:9285]。佛陀指出，如果众生没有这四种执取，就不会产生“有”（欲有、色无色有）[chunk:9285]。而这四种“取”的产生，又是由于众生具有“欲爱、有爱、无有爱”这三种“爱”[chunk:9285]。 再者，经中通过偈颂生动地描绘了“取”的运作机制与危害。偈颂云：“取彼取彼已，展转更增有；是故如来说，取是有因缘”[chunk:8340]，揭示了执取行为（取彼取彼）会不断循环累积，使生存的束缚（有）不断增长。经中还使用了一个独特的譬喻来形容“取”的蔓延与染污：“如众秽恶聚，风吹恶流演；如是取相因，因爱而广普”[chunk:8340]，将因爱而广为散播的执取相因，比喻为污秽恶臭之物的聚集，随风吹送而四处流溢，形象地说明了执取的染污性与扩张性。 此外，本经在驳斥外道邪见时，也强调了“取”在生死大苦聚集中的作用。经中指出，沙门、婆罗门关于世间自造、他造等种种邪见，皆因“触”而起，并遵循“由六入身故生触，由触故生受，由受故生爱，由爱故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、忧、悲、苦恼，大患阴集”的规律[chunk:9497]，证明“取”是导致众生堕入生死大苦的必经之路。 在术语使用上，本经具有鲜明的译经特色。经中将“无明”译为“痴”[chunk:8338, chunk:9284]；将“六处”译为“六入”或“六入身”[chunk:8338, chunk:9284, chunk:9287, chunk:9497]；将“五蕴”或“五阴”译为“苦阴”、“大苦阴”或“苦盛阴”[chunk:8338, chunk:9284, chunk:9287]；在论述“取”的分类时，使用了“欲取、见取、戒取、我取”的表述[chunk:9285]。这些独特的译词准确地勾勒出该经对十二因缘及“取”这一概念的独特阐释。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，“取”作為十二因緣的核心環節之一，得到了系統而深刻的闡述。本經從定義、分類、生起機制、過患以及如何滅除等維度，對“取”進行了詳細的論述。 ### 一、“取”的定義與分類 本經對“取”進行了明確的定義與分類： 1. 四取：尊者舍利弗指出，“取”可分為四種，即“欲取、我取、見取、戒取”[chunk:6356]。 2. 所取法與取法：經中區分了被執取的對象與執取本身。其中，“所取法”指眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等六入處；而“取法”則直接定義為“欲貪”[chunk:5618]。 3. 非主體性：佛陀否定了有一個實體性的“執取者”，明確指出“我不說言有取者”，取只是因緣生起的現象，即“愛緣故有取”[chunk:6060]。 ### 二、“取”的生起機制與因緣 經中詳細剖析了“取”在因緣鏈條中的位置與生起過程： 1. 緣愛生取：在十二因緣的順觀中，“緣受愛，緣愛取”，即“取”是以“愛”為因、為集、為生、為觸的[chunk:5582, 5585, 5841, 6060]。 2. 因味著而增長：對於“所取法”，眾生因“味著、顧念、心縛著”而生起愛，進而增長了“取”[chunk:5823, 6044]。 3. 與“使”的關係：經中指出，若修行者隨順隨眠（使），就會被隨眠所役使和流轉，進而被“取”所束縛（“為取所縛”）；反之，若不隨順隨眠，則能從“取”中得解脫[chunk:5003]。 ### 三、“取”的過患：取故生著 經中強調，“取”是產生執著與痛苦的根源： 1. 取故生著，不取不著：愚癡無聞凡夫對於色、受、想、行、識等五陰，見到“是我、異我、相在”，並將其執取為“我、我所”。一旦這些色等法發生變異，其心便隨之轉變，產生取著並攝受其心，從而生起“恐怖、障礙、心亂”[chunk:5076]。 2. 純大苦聚的集起：以“愛緣取，取緣有，有緣生”的連鎖反應，最終導致老、病、死、憂、悲、惱、苦等“純大苦聚”的集起[chunk:5582, 5823, 6044, 6060]。 3. 世間的取受：經中亦以偈頌形式提及“六法取受世”，說明世間的維繫與取受密切相關[chunk:18977]。 ### 四、“取”的滅除與解脫之道 如何斷除“取”是本經論述的歸宿： 1. 愛滅則取滅：在逆觀十二因緣中，“愛滅則取滅，取滅則有滅……如是純大苦聚滅”[chunk:5582, 5585, 5820, 6061]。 2. 觀察無常以斷取：修行者若能對“所取法”觀察其“無常、生滅、離欲、滅盡、捨離”，做到“心不顧念，心不縛著”，則愛欲縮滅，愛滅則取滅[chunk:5820, 5823]。 3. 修習八正道：尊者舍利弗明確指出，斷除四取的“道”與“向”，即是“八正道”（正見乃至正定）[chunk:6356]。 4. 如實知與超度：修行者必須對“取”以及“取集、取滅、取滅道跡”如實知[chunk:6020]，並超度“取”[chunk:6022]。經中將“取智、取集智、取滅智、取滅道跡智”列為四十四種智的一部分[chunk:6026]。 5. 法師的標準：若比丘能對“取”等因緣法，宣說其“厭患、離欲、滅盡”，或自身向於、乃至不起諸漏而心善解脫，方得稱為“法師”[chunk:5830]。 ### 五、獨特術語與譯詞特徵 在本經（劉宋求那跋陀羅譯）中，有以下獨特的術語表達： - 使：用以指代隨眠（煩惱），如“隨使使、隨使死者，則為取所縛”[chunk:5003]。 - 所取法與取法：將執取對象與執取心理分別定義為“所取法”（六入處）與“取法”（欲貪）[chunk:5618]。 - 取受世：在偈頌中用“取受世”來表達世間的執取與維繫[chunk:18977]。 - 四取：具體列出“欲取、我取、見取、戒取”[chunk:6356]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“取”这一概念进行了多角度的论述，主要涉及其在十二因缘中的定位、分类、产生机制以及在生命投生过程中的关键作用。首先，在十二因缘的因果链条中，“取”具有承上启下的假立关系。经中指出：“若有于爱则有假立于取，若无于爱则无假立于取。若有于取则有假立于有，若无于取则无假立于有。”[chunk:15302]这说明“取”依“爱”而建立，同时又是“有”得以建立的前提。其次，关于“取”的具体内涵，经中将其明确分类为四种，即：“欲取、见取、戒禁取、我取”[chunk:15302]。这四种执取行为构成了“取”的完整定义。在产生机制上，“取”源于众生对真相的愚痴以及内心的妄想。经中提到，如果人们不能了知“转无转”（即生灭流转的实相），就会在贪心中产生“取著”[chunk:15195]。众生被“爱”所吞噬，追逐各种欲望，在获得利益时便生起“我所”之见，由此产生“定执”，使得欲贪的束缚不断增长，耽著于悭吝等不善法中，进而造作诸种不善业，产生众苦[chunk:15288]。经中强调，并非外在的事物本身能生起欲望，而是由于众生内心的“妄想起”，才产生不实的欲望[chunk:17627]。而众生“随所执著事，能有所造作”，佛陀因了知众生诸根，故能悉知其所造之业[chunk:17549]。最后，经中详细阐述了“取”在生命延续和投生过程中的核心作用。经中以“从子生牙”（种子发芽）为喻，指出“所生子牙者以取受为本，彼处取故即便受胎”[chunk:19193]。这表明生命的受胎是以“取”和“受”为根本的。此身的成就，正是“因识有受有取有识有诸行思念成就身体”[chunk:19193]。当这个生命终结、此识舍弃现有的身形后，会前往他处“复受余诸阴”[chunk:19193]。在术语使用方面，该经在论述生命投生与蕴聚时，既使用了“诸蕴”（如“诸蕴出现”、“诸蕴散坏”）[chunk:15302]，也使用了“阴”这一译名（如“复受余诸阴”）[chunk:19193]来指代五蕴。