十二處

T0223 · 般若部

在本經《T0223》（鳩摩羅什譯）中，對於“十二處”（即六根與六境合稱的十二種生起心識的處所）這一概念，皆統一採用了“十二入”這一術語形式進行表述[chunk:13067][chunk:13105][chunk:13110][chunk:14329]。本經主要從菩薩的智慧分別、修行不著、法性本無以及般若波羅蜜的空性開示等四個維度，對“十二入”進行了深入的闡述。 首先，在菩薩的智慧成就方面，經中指出“十二入”是菩薩應當善巧分別的重要法相之一。當菩薩摩訶薩受持、讀誦、深入理解“阿字門”等陀羅尼門時，能夠獲得二十種功德，其中一項關鍵功德即是“得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦”[chunk:13067]。這表明，對十二入進行精細、無誤的智慧分別，是菩薩獲得無礙智慧與法門功德的重要體現。 其次，在菩薩的階位修行中，經中強調了對十二入的“不著”（不執著）。在論述菩薩住於各個地（修行階位）的實踐時，經文指出，菩薩摩訶薩在住於“七地”時，應當遠離二十種法且不應對其產生執著，其中第十二項便是“不著十二入”[chunk:13105]。這說明隨著修行階位的深入，菩薩必須超越對十二入等基本法相的法執。 進一步地，經文對“不著十二入”的內在法理進行了解釋。當須菩提問及“云何菩薩不著五陰、不著十八界、不著十二入”時，佛陀明確回答道：“是諸法性無故。”[chunk:13110] 也就是說，十二入等一切諸法，其自性皆是虛無、不可得的。正因為十二入在本質上“性無”，菩薩在修行中才能夠、也應當做到不生執著。 最後，經文將十二入置於般若波羅蜜的空性教義中進行了總結。經中探討了般若波羅蜜如何能生諸佛、能示世間相，佛陀指出，般若波羅蜜是通過“示世間空”來展現的，而具體的開示內容之一，便是“示十二入世間空”[chunk:14329]。這與五陰世間空、十八界世間空等並列，共同構成了般若波羅蜜對世間虛妄本質的徹底揭示。 綜上所述，《T0223》以“十二入”指代十二處，並將其與五陰、十八界等法相並列，論證了菩薩從最初的“善巧分別”到修行階位中的“不著”，再到最終體證其“性無”與“世間空”的般若智慧路徑。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「十二處」這一概念，經典中同時使用了「十二處」與「十二入」這兩種術語，並常與「五陰」（即五蘊）、「十八界」等法相並提。以下為該經對此概念的具體論述： 一、十二處的定義與本質 經中明確指出，如來所說的「十二處」是指「眼處色處乃至意處法處」[chunk:11352]。經典進一步揭示，這十二處的本質「即眾生及眾生名字」[chunk:11352]。在探討如來與十二處的關係時，經文通過問答指出，眼等六根與色等六境（即十二處）既非如來，亦不離此而有如來，以此破除對十二處的執著，顯示如來非表示、非非法、不可言說的實相[chunk:11352]。 二、十二入皆空與無依止智 經中多處以「十二入」稱呼十二處，並強調其「性空」的特質。 1. 內外入皆空：經中偈頌指出，菩薩應當了知「十二入皆空」，並且「於諸內外入，悉知其性空」[chunk:18071]。 2. 成就無依止智：菩薩若能善知五陰、十二入、十八界及十二因緣，便能成就「無依止智」[chunk:18070]。以此智慧，菩薩對一切法不生憶念與分別，從而能為眾生說法，破除一切邪見與身見[chunk:18070]。 三、修行中的超越與不執著 對於十二入，修行者不應產生取著，而應予以超越： 1. 真頭陀的拂去：在論述真正的頭陀行（行頭陀）時，經文指出，真正的修行者應當「拂去五陰、拂去十二入、拂去十八界」，達到不取不捨、不思不念的境界[chunk:19007]。 2. 破除凡夫的取著：經中指出，若「取著十二入」等法而宣稱得到陀羅尼，這只是愚癡凡夫的取著與所得，並非佛、菩薩或聲聞緣覺的真實所得[chunk:19011]。 3. 無十二入而聞法：在得解脫的比丘與須菩提的對答中，比丘們表示自己是從「無有五陰、十二入、十八界」的境界中聽聞佛法，以此展現徹底解脫、無所繫縛的境界[chunk:19330]。 四、十二因緣中的「六入」與「六情根」 在論述十二因緣的流轉與還滅時，經文將眼、耳、鼻、舌、身、意六根稱為「六入」[chunk:18541]。菩薩在修行中，一方面要了知「六入滅則觸滅」等因緣還滅的道理[chunk:18541]；另一方面，在日常行持中，菩薩應當「能攝護身口意業及六情根」，常起善業而不懈怠放逸[chunk:18541]。 總結而言，本經在術語上以「十二處」與「十二入」並用，並以「內外入」指代內外十二處，以「六入」或「六情根」指代六根。在義理上，本經強調十二處（十二入）本質為空，修行者應當善知其空性、拂去執著、不生分別，以此成就無依止智，達到無縛無脫的寂滅境界。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（《T0397》，北涼曇無讖譯）中，對於「十二處」這一概念有著獨特的譯名與多角度的修行論述。 首先，在譯名與術語形式上，本經並未使用常見的「十二處」或「五蘊」，而是統一使用「十二入」與「五陰」之稱，並常與「十八界」並提，合稱為「五陰、十二入、十八界」或簡稱為「陰入界」[chunk:13424, chunk:14420]。 其次，本經將「十二入」視為修行者（如求辟支佛果者）深入觀照的重要對象。經中指出，若修行者欲得辟支佛果，應當先觀十二因緣，隨後觀「三受因緣」，即「五陰、十二入、十八界」。具體的觀照方法是：隨順於念心來觀照氣息的出入，並觀照內身的皮膚、肌肉、筋骨、髓腦等，如同虛空中的雲霧一般[chunk:13424]。 第三，本經闡述了陀羅尼（咒）與「十二入」等法的智慧關聯。經中提到，特定的陀羅尼具有極大的力量，能夠「能知四大五陰、十二入、十八界」並示導方便之法，使眾生覺悟安隱快樂的涅槃[chunk:14132]；此外，「四諦順陀羅尼」同樣具備「能知一切五陰、十二入、十八界等」的功德，能令受持者獲得涅槃之樂[chunk:14209]。這表明在本經的語境中，對十二入等法的了知，是通往涅槃解脫的關鍵方便。 最後，本經從菩薩修行的最高維度，論述了對「十二入」的實諦觀照與空性本質。經中指出，菩薩若能對「五陰、十八界、十二入」進行真實諦觀，便能使四大差別、生死等一切法皆得滅盡，並能方便遠離貪、瞋、癡等煩惱，了達一切煩惱的體性悉皆是空。在這種境界下，包括「陰入界」在內的一切諸法，其「智眼體性」皆是非暗非明、不行不生，法界真實且皆空，無自無他、不來不去。這被稱為菩薩摩訶薩「離觀四種梵行之法」[chunk:14420]。 綜上所述，《T0397》以「十二入」指代十二處，將其與五陰、十八界並列，作為從聲聞、緣覺到菩薩各層次修行中，觀照身心、破除煩惱、證悟法界空性與涅槃的重要基石。