資糧

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於「資糧」這一概念的論述，主要圍繞其本質、持有者、積累方式以及其不可掠奪的特性展開。經典通過生動的比喻和問答，闡明了在面對無常與生死時，何為真正能夠隨身攜帶、不被外界奪取的生命資糧。 一、 資糧的本質與持有者 經中明確指出，資糧的持有者是具備信仰的人，即「信者持資粮」[chunk:18131]。在面對老、死對身體及感受的毀壞時，世俗的財富與生命皆會消滅，唯有通過布施所獲得的福德，才能成為跟隨自己、永不失落的資糧，即「唯有惠施福，為隨己資糧」[chunk:11215]。這種資糧在本質上就是「福德」，它具有超越生死的價值。 二、 資糧的積累途徑 經文提出了多種積累資糧與福德的具體修行路徑： 1. 惠施與布施：修行者應當隨順自己的能力，對他人進行施捨，包括提供「錢財及飲食」等物質幫助[chunk:11215]。 2. 善攝護與修禪：除了外在的布施，內在的自我防護（「善攝護」）以及禪定功德的修習（「修禪功德」），也是積累資糧的重要部分[chunk:11215]。 3. 供養應供與福田：經中使用了獨特的比喻「福田火」，指出應當供養根本（父母）及居家，並供養應供的福田。這種供養能增長福德，帶來充足的安隱與快樂，使智慧者在世間無罪，並能往生天界、獲得名稱[chunk:5239]。 三、 資糧的獨特屬性：不可劫奪與歡喜施予 經文通過一問一答的方式，深入探討了資糧的安全性。世俗的財物容易被盜賊劫掠，但「福德」作為資糧，是盜賊無法奪取的（「福德劫不奪」）[chunk:18131]。如果盜賊試圖劫奪，也會受到阻擋（「賊劫奪則遮」）[chunk:18131]。相反，當沙門（出家修行者）前來接受供養（在字面上被趣稱為「奪」）時，施予者不僅不會感到痛苦，反而會充滿歡喜（「沙門奪歡喜」），並且智慧之人非常樂意沙門常常來訪（「沙門常來詣，智慧者欣樂」）[chunk:18131]。 四、 獨特術語形式 在本經的論述中，出現了幾個極具特色的術語形式： - 「隨己資糧」：特指在老死身滅之後，唯有惠施之福能夠如影隨形地跟隨自己，作為未來的資糧[chunk:11215]。 - 「福田火」：將應受供養的福田比喻為火（「應供福田火」），強調通過供養此火來增長功德與安樂[chunk:5239]。 - 「信者持資粮」：將「信」視為承載和持守資糧的根本前提[chunk:18131]。 總結而言，《T0099》將「資糧」緊密地與「信」、「惠施福」及「福德」聯繫在一起。它不是物質上的囤積，而是在無常老死面前，通過善攝護、修禪、隨力布施以及供養福田所積累的、賊不能劫的內在精神財富。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐譯本《T0310》）中對「資糧」這一概念進行了極為系統和詳盡的闡述。經中將資糧視為菩薩修行、發趣阿耨多羅三藐三菩提的重要保障，指出菩薩被大甲冑、乘大乘、住大道，皆以無邊功德資糧莊嚴而發趣菩提 [chunk:14805]。經中將資糧的核心歸納為「福」與「智」二種資糧（即福德資糧與智德資糧）[chunk:15693, chunk:16117]。 首先，經中特別強調了「布施資糧」（施資糧）的基礎性作用。布施被視為菩薩「最初安住本」，能積集不思議福聚，帶來八十種勝利，並能引發淨戒、多聞、正信、精進、三昧及無漏慧等種種功德，乃至成就佛智 [chunk:15234]。 其次，經中詳細界定了「福德資糧」與「智德資糧」的具體內涵與修習方法： 1. 福德資糧：主要指「布施體性」、「尸羅體性」、「諸修體性」的福所作事，以及大慈定和大悲方便 [chunk:16117]。具體行持包括：隨喜一切眾生及諸佛功德、勸請諸佛轉法輪、以善根迴向菩提、攝受貧窮與疾病者、對「鄔波柁耶」（和尚）及「阿遮利耶」（阿闍黎）敬如大師、尊奉說法師如佛 [chunk:16117]；此外還包括為圓滿「七聖財」而以信為前導、不顧身命攝受淨法等 [chunk:16119]。 2. 智德資糧：菩薩在修行般若波羅蜜多時，因特定因緣攝取於智而成就 [chunk:16119]。其相應正行（即「正法資糧相應正行」）要求菩薩節儉、減約緣務、遠離言說、初夜後夜無有睡眠、依「聖種知足」、不捨「杜多」（頭陀）功德等 [chunk:16119]。 經中進一步將智德資糧的積集與任持細分為多個「四法」或「五法」： - 四種施法：給施書寫經典所需的葉紙筆墨、請說法者演深妙義、供養讚歎說法者、無諂曲地聽受正法 [chunk:16120]。 - 四種守護與任持：守護說法者的身、眾善、止處及徒眾；以法、智、財、菩提功德任持說法者 [chunk:16120]。 - 五力：信力、進力、念力、定力、慧力 [chunk:16120]。 - 四法系列：包括四種清淨尸羅（樂法、求法、觀法、迴向菩提）[chunk:16121]；四種忍法（忍受惡言、忍受寒熱飢渴、頂戴師長訓誨、信解空無相無願）[chunk:16121]；四種堅固精進（聽聞、任持、演說、修行）[chunk:16121]；四種靜慮（遠離、獨處、神通、佛智）[chunk:16121]；四種智慧光明（不住斷、不說常、不違緣起、信解無我）[chunk:16121]；以及四種無上方便、四種法道（含「七覺分道」、「八聖支道」）和四種無厭足法 [chunk:16122]。 最後，經中指出「智」在二種資糧中具有主導地位。布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、正慧乃至慈悲喜捨等一切善法，皆因「智德資糧」而成就，一切行皆以「智為前導」 [chunk:16122]。菩薩唯有具足成就福、智二種資糧，方能藉由修行般若波羅蜜多，最終趣入一切智智 [chunk:16122]。 在術語使用上，本經保留了豐富的梵音譯名與特定佛教術語，如以「尸羅」指代戒律 [chunk:16117, chunk:16121]，「鄔波柁耶」與「阿遮利耶」指代和尚與阿闍黎 [chunk:16117, chunk:16121]，「杜多」指代頭陀 [chunk:16119]，「七覺分」與「八聖支」指代七菩提分與八聖道分 [chunk:16122]，這些獨特的譯語體現了唐代菩提流志譯本的文獻特徵。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（大集部，北涼曇無讖譯）中，世尊與諸菩薩對「資糧」這一概念進行了多維度且系統化的論述。經中將「資糧」與「善根」、「方便」、「智」及「出要」緊密結合，視其為菩薩成就不可思議功德莊嚴、顯現神變的重要基礎[chunk:12674]。首先，經中通過佛陀回答光明莊嚴梵天的提問，從多個層面詳細定義了「資糧」的具體內涵：1. 行持與觀照層面：資糧是指「捨一切所有、修慈觀諸法」[chunk:12674]；2. 求法與修善層面：資糧即是「求一切善法」[chunk:12674]，在聽聞佛法時，資糧表現為「受持不廢忘」[chunk:12675]；3. 心志與動力層面：資糧被定義為「發動」與「勝進」，並表現為「不捨本願」的堅貞志向[chunk:12674]；4. 依止善知識層面：資糧具體表現為對善知識的「給侍所須，恭敬供養尊重利益」[chunk:12674]；5. 守護法門層面：資糧是指「護一切諸波羅蜜、諸攝法及助道法」[chunk:12675]。其次，經中進一步將資糧細分為「功德資糧」與「智資糧」兩大類，並將其納入一個由淺入深、層層相攝的法門體系中（即八法、十六法、三十二法、六十四法的遞進關係）[chunk:12678]：1. 功德資糧：由「始發」（開始發心）及「究竟不捨」（最終不放棄）所攝。其中，「始發」又為「必勝及不退」所攝；「不捨」則為「樂勝及上求」所攝[chunk:12678]；2. 智資糧：由「求多聞」及「思惟所聞」所攝。其中，「求多聞」進一步為「親近善知識及悅可善知識」所攝；「思惟所聞」則為「智慧及善觀」所攝[chunk:12678]。在術語使用上，本經具有獨特的表述方式。它不孤立地談論資糧，而是將其置於「成就善根資糧方便智出要」的五位一體架構中[chunk:12674, chunk:12675]。此外，經中使用的「功德資糧」與「智資糧」分類，清晰地對應了實踐上的福德積累（如布施、供養、守護波羅蜜）與智慧積累（如多聞、思惟、觀照諸法），並通過「攝法」的邏輯，將宏觀的資糧概念具體還原為菩薩日常修行中的六十四種細微行持[chunk:12678]。