定相

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（唐菩提流志譯）中，對於「定相」（禪定狀態下的特徵、境界或所現心相）有著豐富而多維度的論述。該經主要從身心感受、寂靜境界、無相本質、觀照智慧以及神通功德等側面，描繪了禪定修行者所呈現的種種定相與境界。 首先，在身心感受與境界特徵方面，經文指出禪定境界具有不可思議的神力，能使修行者的身心充滿安樂（「身心安樂遍充滿」）。在這種狀態下，佛陀（牟尼）的神妙思慮依止於寂靜之中，其生機與定力「猶如金蓮不枯燥」，保持著恆久的清淨與活力 [chunk:16536]。此外，這種境界被表述為「禪定寂定為境界」，修行者能夠巧妙地修學並體驗到「三昧樂」。在日常的行住坐臥中，修行者皆能依止於諸般善法，內心恆常保持喜樂，遠離一切憂愁與苦惱（「心常喜樂無苦惱」） [chunk:16540]。 其次，經文將定相的最高層次指向了「無相」的佛境界。經中提到「無相佛境界」是如來所修持的深妙定境，這種「無相」的定相極其深奧，難以被一般人所證悟和理解（「無相難證解」），因此修行者對此「定行者」表達了至高的敬意 [chunk:17205]。 再者，在觀照智慧與世間示現方面，修持禪定者不僅能令世間的人天大眾產生歡喜心，更具備了敏銳的觀照力。修行者在定中觀察世間的「諸趣」（即各個生命流轉的境界），就如同觀看鏡中的影像一般清晰、無礙且不染著（「觀察於諸趣，猶如鏡中像」） [chunk:17615]。 最後，經文論述了「常修諸定相」的具體功德與神通妙用。經中將「常修諸定相」與「廢忘令憶念」、「恒出適意音」、「說法不疲倦」並列為四種妙法。修行者若能恆常修習這些定相，便能獲得認識宿命的能力，憶持無量劫前的往事（「能憶無量劫」），並能迅速領悟佛陀所行之處（「速悟佛行處」） [chunk:18775]。 在術語形式上，本經使用了如「禪定境界」 [chunk:16536]、「禪定寂定」 [chunk:16540]、「三昧樂」 [chunk:16540]、「無相佛境界」 [chunk:17205]、「定行者」 [chunk:17205] 以及「定相」 [chunk:18775] 等獨特的譯語，用以精確界定和描述禪定狀態下的不同側面與心相特徵。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，「定相」一詞具有雙重維度的論述：其一是指事物具有決定性、固定不變的真實相狀（即「決定之相」）；其二是指修行中的「三昧定相」（禪定狀態下的心相與特徵）。首先，關於事物有無「定相」的辨析，本經指出凡夫與二乘（聲聞、辟支佛）因執著而誤認為一切法皆有「定相」（固定真實的相狀），這就如同小兒在盛夏看見「熱時焰」誤以為是真實的水，或聽見山澗「響」聲誤以為是真實的聲音一樣，皆是被虛妄之相所誑惑。與此相反，諸佛菩薩則了知一切法皆「無定相」，並見其「無常相、空寂等相、無生滅相」[chunk:9381]。然而，本經同時指出亦有真正的「定相」存在，即涅槃所具備的「常、樂、我、淨」[chunk:9381]。此外，聲聞四果（須陀洹果至阿羅漢果）及辟支佛道皆是「不定」且「不決定」的，因為他們最終都將經歷不同劫數而迴心求得阿耨多羅三藐三菩提[chunk:9381]。其次，本經進一步闡述了「無定果相」的道理。菩薩在修習聽聞種種聲音時，其心不作「定相」或「果相」等執著[chunk:9413]。佛陀強調，諸佛世尊凡所演說皆「無定果相」，若說聲音有定果相，則是魔王生死之相。經中以「刀中見人面像」為喻，刀豎則見面像長，橫則見面像寬，以此證明事物並無固定不變的「定相」[chunk:9413]。最後，在禪定修行的層面上，本經提出了「三昧定相」的概念。修行者若能數數修習「三昧定相」、「智慧之相」與「捨相」這三種相，便能斷除「十相」[chunk:9582]。在此脈絡下，「三昧」被定義為「心在一境」；具體而言，「若取色相，不能觀色常、無常相，是名三昧」[chunk:9582]。本經特別強調「三昧定相」與「智慧之相」的平衡：若三昧力多則應修習慧，若慧力多則應修習三昧，當三昧與慧平等觀照一切法時，即稱為「捨相」[chunk:9582]。綜上所述，本經中的「定相」既指凡夫二乘所執著的虛妄固定相（相對於涅槃真正的常樂我淨定相，以及諸佛所說的無定果相），也指修行中需與智慧平衡修習的「三昧定相」。