斯陀含果
sakṛdāgāmin-phala
斯陀含果是声闻第二果，指断除三结且贪嗔痴薄，往返人天一次即可究竟解脱的果位。
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By Sutra
T0026 · 阿含部
在《T0026》中，對於聲聞第二果「斯陀含果」有著具體的特徵描述與證果因緣的論述。 首先，在核心定義與修行特徵方面，本經在闡述其具體證量時，採用了「一往來」的動態描述。經中指出，當修行者達到「三結已盡，婬怒癡薄」的境界時，便能獲得「一往來天上人間」的果報，即在天上與人間往返一次之後，便能「得苦邊」（徹底斷除痛苦、證得解脫）[chunk:4700]。這一表述與須陀洹果（初果）的「三結已盡……極七往來天上人間」形成了清晰的遞進對比[chunk:4700]。 其次，本經詳細論述了已證得須陀洹果（初果）的在家居士，如何因具備種種清淨功德而有望證得斯陀含果。在尊者舍梨子（舍利弗）探視重病的給孤獨長者時，舍梨子安慰長者不必恐懼，因為長者本已證得須陀洹，且具備了多種超越凡夫的功德，這些功德是證得斯陀含果或阿那含果的關鍵因緣[chunk:2600][chunk:2601]。經中列舉的具體功德包括： 1. 上信：長者無有凡夫的不信，唯有「上信」[chunk:2600]。 2. 善戒：長者無有惡戒，唯有「善戒」[chunk:2600]。 3. 多聞：長者無不多聞，唯有「多聞」[chunk:2600]。 4. 惠施：長者無有慳貪，唯有「惠施」[chunk:2600]。 5. 善慧與正見：長者無惡慧與邪見，唯有「善慧」與「正見」[chunk:2601]。 6. 正志、正解、正脫與正智：長者無邪志、邪解、邪脫、邪智，唯有相應的「正志」、「正解」、「正脫」與「正智」[chunk:2601]。 舍梨子指出，因上述種種功德，長者不僅能滅除當下的疾苦、獲得極大的快樂，更能在此基礎上，或得「斯陀含果」，或得「阿那含果」[chunk:2600][chunk:2601]。 在術語形式上，本經將此果位稱為「斯陀含果」[chunk:2600][chunk:2601]，並將其核心特徵表述為「一往來天上人間」及「一往來已，便得苦邊」[chunk:4700]。經中通過對給孤獨長者功德的肯定，展示了斯陀含果可以通過修持上信、善戒、多聞、惠施以及八正道相關的清淨法（如正見、正志、正解、正脫、正智等）而逐步證得[chunk:2600][chunk:2601]。
T0099 · 阿含部
《雜阿含經》（劉宋求那跋陀羅譯）中對「斯陀含果」這一概念進行了多角度的論述，涵蓋其定義、斷惑特徵、修持方法以及具體的證果實例。 一、 核心定義與斷惑特徵：在《雜阿含經》中，斯陀含果被列為「四沙門果」或「四種福利」之一 [chunk:7369, 7827, 11121]。其核心的斷惑特徵被明確表述為「三結斷（或三結盡），貪、恚、癡薄」 [chunk:7828, 7859, 8125, 11122]。在果位的解脫進程上，證得斯陀含果者被稱為「一來此世，究竟苦邊」，即只需往返人天一次，便能徹底斷除痛苦的邊際 [chunk:15595]。 二、 獨特的修持方法與實踐路徑：經中指出了多種通往斯陀含果的修行法門：1. 觀五受陰：經中使用了獨特的譯名「五受陰」（而非「五蘊」或「五取蘊」）。尊者舍利弗指出，已證得須陀洹果的修行者，若欲證得斯陀含果，應當精勤思惟「此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我」 [chunk:5702]。2. 修習四念處與七覺分：多修習「四念處」或「七覺分」，均能證得包括斯陀含果在內的四種沙門果 [chunk:7369, 7703, 7711]。3. 行持八聖道：作為「沙門法」的「八聖道」（正見乃至正定），其修行的果實即是包括斯陀含果在內的四沙門果 [chunk:7827, 7828]。4. 修安那般那念與止觀：修習「安那般那念」（出入息念）或「止、觀」二法，能令修行者達到「三結盡，貪、恚、癡薄」，從而證得斯陀含果 [chunk:7859, 8125]。5. 由須陀洹果勝進：經中提到，對於已經證得須陀洹果的修行者，若能於齋日受持齋戒、隨力惠施、修諸功功德，能令其勝進，成就斯陀含果或阿那含果 [chunk:11005]。 三、 具體證果實例與「自記」：經中記載了在家居士在重病時，通過特定的觀修方法證得斯陀含果並獲得佛陀印證（自記）的實例：1. 長壽童子：長壽童子在身患重病時，依止「四不壞淨」（於佛、法、僧不壞淨，聖戒成就），並在此基礎上修習「六明分想」（一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想）。因其修行成就，佛陀對其宣說：「汝今自記斯陀含果」 [chunk:10520]。2. 釋氏沙羅：釋氏沙羅在疾病委篤之際，同樣依止「四不壞淨」，並修習「五喜處」（如念如來事、自所施法等）。佛陀因此讚歎並印證其「自記斯陀含果」 [chunk:10522]。 四、 譯名與術語特色：在本經的譯文系統中，有幾個顯著的術語特徵：以「五受陰」指代五取蘊 [chunk:5702]；以「三結斷，貪、恚、癡薄」作為斯陀含果的標準斷惑界定 [chunk:7828, 11122]；以「一來此世」描述其往返世間的解脫特徵 [chunk:15595]；將證果的自我確認或佛陀印證表述為「自記」 [chunk:10520, 10522]。