放逸

T0026 · 阿含部

《中阿含经》（T0026）中对“放逸”这一概念进行了多角度的深刻论述，主要涉及放逸的根源、表现、恶果，以及如何通过“不放逸”进行对治和修行。 首先，经文揭示了放逸的根源与表现。放逸往往与凡夫对自身状态的执着及对感官欲望的追求密切相关。世尊指出，愚痴凡夫常因“不病”、“少壮”和“寿”而生起“贡高豪贵放逸”，并因欲望而产生愚痴，不修梵行[chunk:3589]。此外，追求眼、耳、鼻、舌、身之“五欲功德”是导致放逸的核心诱因。经中以“猎师饲鹿”为喻，将五欲功德比作“猎师之食”，恶魔王比作“猎师”；沙门和梵志若贪图世间信施与五欲，便会陷入“憍恣放逸”，从而落入魔王的掌控之中，无法解脱[chunk:4443, chunk:4444]。 其次，经文通过阎王审判的寓言，展现了放逸的严重后果与警示。阎王在审判罪人时，指出放逸之人不孝父母、不敬沙门梵志、不作福业。阎王曾派遣“天使”（包括象征“生”的婴儿、象征“老”的老人、象征“病”的病人以及象征“死”的死尸）来警示世人[chunk:2893, chunk:2894]。然而，放逸者在见到这些生老病死的变化后，却未能警醒并思惟“我亦有此法，应修妙身、口、意业”，因而被称为“放逸人”[chunk:2893, chunk:2894]。这类人最终“了败坏，长衰永失”，必须自受恶报。偈颂亦警示，被天使诃责却仍旧放逸者，将被“弊欲所覆”，长夜忧戚[chunk:2901]。 最后，经文论述了“不放逸”的对治力量与修行要求。世尊以钻木取火为喻，指出自己所得之火即是“不放逸”，它能够彻底熄灭“放逸及贡高慢”[chunk:4041]。在具体的修行指导中，世尊并非对所有比丘都一概而论地要求“行无放逸”：对于已证得“俱解脱”和“慧解脱”的比丘，因其已断尽诸漏，本已行无放逸，故无需再特别强调[chunk:4625]；而对于“身证”、“见到”、“信解脱”、“法行”和“信行”这五类尚未究竟解脱的比丘，世尊则极力劝勉他们必须“行无放逸”，因为这些比丘若能坚持不放逸，便能亲近善知识、随顺修行，最终实现诸漏已尽，于现法中自知自作证，或至少证得阿那含果[chunk:4625, chunk:4626]。 综上所述，本经将“放逸”视为因执着少壮、健康、寿命及贪图五欲而产生的放纵状态，其果报是堕落与受苦；而“不放逸”则是熄灭贡高我慢、脱离魔境、最终达成漏尽解脱的关键修行路径。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“放逸”与“不放逸”是一对核心的修行概念，涉及圣弟子的禅修实践、凡圣的区别以及世间与出世间的利害得失。首先，该经对圣弟子的“放逸”与“不放逸”作出了严格的定义。佛陀指出，若圣弟子虽然成就了对佛、法、僧的不坏净及圣戒，但“不上求”，不在空闲林中或露地坐、昼夜禅思，不精勤修习，导致欢喜不生、身不猗息、苦觉生、心不得定，这就称为“放逸”[chunk:7950]。相反，若圣弟子在成就四不坏净的基础上，“其心不起知足想”，在空闲林中、树下露地，昼夜禅思，精勤方便，生起胜妙出离随喜，最终心得到安定，则称为“不放逸”[chunk:7950, chunk:7951]。值得注意的是，若对于“五根”或“四不坏净”一切时都不成就者，则属于“凡夫数”或“外凡夫数”，不属于圣弟子讨论放逸与否的范畴[chunk:7950, chunk:7951]。其次，经中论述了放逸的起因与表现形式。放逸多因贪著乐境、财利或安逸而起。例如，三十三天因“多著放逸乐”，容易产生放逸，或忆先事，或时不忆，甚至对新成的堂观极自放逸、着界神住[chunk:6412]。在人间，人们得到“胜妙财利”后，也极易生起放逸，增其贪著，起诸邪行[chunk:14484]。此外，贪图安逸、懈怠不前也是放逸的表现，如未来世的离车子或比丘“恣乐无事，手足柔软，缯纊为枕，四体安卧，日出不起”，这种状态即是“放逸而住”[chunk:15838]。经中还提到“爱念而放逸，逍遥青树间”[chunk:19520]、“迷醉放逸心”[chunk:10644]以及“起家放逸”[chunk:19216]等心境的放纵。再者，经中详细阐明了放逸的危害与不放逸的功德。放逸的危害在于：第一，招致痛苦与恶报，因财放逸、起贪著邪行者是愚痴人，长夜当得不饶益苦[chunk:14484]，缘于放逸当受大苦报[chunk:14485]；第二，被魔或怨家得便，放逸而住会导致怨家（如阿闍世王）或恶魔波旬伺得其便，随魔自在[chunk:15838, chunk:18451, chunk:19216]；第三，无法度脱生死，处林而放逸者，不能调伏其心，不得三昧定，因而不能度过死魔军的彼岸[chunk:10048, chunk:18022]。相反，不放逸具有极大的功德：第一，防范恶魔与怨家，常自儆策、不放逸住，能使魔王波旬或怨家不得其便[chunk:15838]；第二，证得解脱，修禅不放逸，能“逮得证诸漏”[chunk:14925]、“疾得尽诸漏”[chunk:17927]；第三，获得现法与后世之利，不放逸具足能摄持“现法利”与“后世利”二义[chunk:14999]；第四，达到调伏与寂止，身口心离恶，善摄于住处，不令放逸，即是随顺调伏及寂止[chunk:8430]。即使圣弟子有所放逸，但因其已得决定，最终仍能“决定向三菩提，七有天人往来，作苦边”[chunk:5421]。最后，在术语形式上，该经除了使用“放逸”与“不放逸”外，还使用了“不放逸住”[chunk:15838]、“放逸而住”[chunk:15838]、“起家放逸”[chunk:19216]、“迷醉放逸心”[chunk:10644]等特定表述。此外，经中还以“放荡”与“禅思”相对，如“远离于放荡，日夜常思禅”[chunk:18941, chunk:18943]，其含义与放逸、不放逸相通。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯，即《T0310》）中，“放逸”被视为修行的大敌，是障碍解脱、导致堕落的根本原因，而“不放逸”（或称“無逸”）则是成就菩提、度化众生的关键。 首先，经文揭示了放逸的本质及其危害。放逸常与贪著世俗五欲、财色、名利相伴。经中批评部分比丘“放逸受五欲，耕種行販賣”，使其与世俗白衣无异 [chunk:18109]。放逸不仅使人失去智慧，更是菩萨的“四繫縛”之一。经中指出，“不守自心智慧未成而行放逸”是菩萨的系缚 [chunk:18226]；“樂入白衣家，常懷於放逸，暗鈍無智慧”同样属于系缚，会使修行者如同大象陷入深泥般无法自拔 [chunk:18227]。此外，放逸会导致严重的后果，若贪图放逸，不仅无法度脱众生，还会使人堕入恶道 [chunk:18221, chunk:19482]。 其次，经中特别针对出家修行者，提出了“四種放逸”，并警告具此四种放逸者将堕于地狱： 1. 多聞放逸：自恃博学多闻而产生放逸。 2. 利養放逸：因获得世俗利养而产生放逸。 3. 親友放逸：依恃亲友的势力或关系而产生放逸。 4. 頭陀放逸：自恃修持头陀苦行，从而自高自大、毁谤他人 [chunk:18420]。 这四种放逸展示了修行者在取得一定修行或世俗资粮后，容易产生的骄傲与懈怠。 与放逸相对，“不放逸”具有无上的功德。业无放逸天子以偈颂赞叹道：“現前無放逸，佛修成菩提，導師於正法，無逸到彼岸。” [chunk:17111] 这表明不放逸是诸佛成就菩提、到达涅槃彼岸的必经之路。同时，“會於無放逸，助道得生長，以此濟群生，佛亦自解脫。” [chunk:17115] 不放逸能够促进一切助道法的生长，从而利益群生并实现自身的解脱。 因此，经中极力劝诫修行者舍离放逸。在出家修持梵行、安住“八妙道”时，应当“棄捐諸放逸，於不放逸恒修學” [chunk:15934]。修行者应当认识到“諸佛興出甚難值”，既然得到了“善趣身”，就应“捨放逸求解脫” [chunk:18221, chunk:19482]。在面对世俗的王位、富乐与五欲时，求菩提者应当坚决拒绝，因为“若受放逸貪王位，億數王位我不欲”，真正的菩提不在于欲乐，而在于寂静处 [chunk:18246]。经中还强调，不仅自己要“謹慎莫放逸”，也“莫隨順放逸者”，应当“常自調順不放逸”，如此才能不久成佛 [chunk:18238]。 综上所述，《T0310》通过对放逸危害的剖析、对出家“四放逸”的警示，以及对“不放逸”功德的赞叹，系统地阐述了舍离放逸、恒修不放逸对于求取无上菩提的决定性意义。