變化

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，关于“變化”（佛陀或圣弟子以神力变现的幻相、化身及超常现象）这一概念，有着具体而生动的论述。该经主要通过“變現神力”、“種種變化”以及“變化神通之相”等术语，来展现佛陀及比丘超越常理的超自然能力及其在度化众生中的作用。 首先，关于佛陀的“变化”，经典中强调了其无边与宏大的特征。根据经文记载，佛陀在舍卫国时，曾“大作神力，種種變化”，其具体表现为“作諸佛形，滿在諸方，乃至阿迦尼吒天”[chunk:7182]。这种能够化现出无数佛陀形象、遍满十方世界乃至色界之顶阿迦尼吒天的能力，是佛陀“變化神通之相”的极致体现[chunk:7182]。此外，佛陀在入城时，也会“變現神力”，向大众“示現如是種種未曾有法”，从而引发城中居民的极度赞叹，称其为“奇特未嘗有法”[chunk:7058]。 其次，经典不仅记载了佛陀的变化，还展示了圣弟子（比丘）在特定因缘下展现变化的场景。在“調伏時至”的时刻，比丘同样能够示现种种变化以度化众生。例如，有比丘被凶恶之主投入铁镬油中，却因神力而使“火終不然”或“不熱”，甚至在铁镬中安坐于莲华之上；当国王与大众前来观看时，比丘便“即身昇虛空，猶如鴈王，示種種變化”[chunk:7081]。这种变化不仅是其自身证量与神力的体现，更是为了让见者“生希有心”，达到调伏众生、引导其皈依的目的[chunk:7081]。 在术语使用上，这部经典具有鲜明的特色。它并未孤立地讨论“变化”，而是将其与“神力”、“神通”、“示现”等概念紧密结合。经中使用的具体术语包括“變現神力”[chunk:7058]、“種種變化”[chunk:7081][chunk:7182]、“變化神通之相”[chunk:7182]以及“示現……未曾有法”[chunk:7058]。这些术语统一指向了佛陀与比丘通过精神力量改变物质世界、化现幻相或化身、以及示现超常物理现象的能力。 综上所述，《T0099》中的“变化”概念，既包含了佛陀化现诸佛身、遍满虚空法界的宏大“神通之相”[chunk:7182]，也包含了比丘在免受物理伤害、飞昇虚空等调伏众生过程中的“種種變化”[chunk:7081]。这些变化皆是神力的变现，旨在向众生示现未曾有法，启发其清净信心。

T0279 · 華嚴部

在《T0279》中，「變化」是指佛菩薩依憑不可思議的神力、三昧力與慈悲願力，為教化調伏眾生而變現的種種幻相、色身與事相。其主要論述如下：【一、變化的本質與法性關係】經中指出，佛身本質上「非變化，亦復非非化」，而是在「無化法中，示有變化形」[chunk:568]。這種變化是了知「法性空寂，如幻而生起」的體現[chunk:568]。佛的法身恆常寂靜、清淨無二相，但為了度化眾生，隨順眾生之應化而示現種種妙色身與形相[chunk:1938, chunk:2079]。這種示現是「自然而示現，未嘗起分別」的，無有功用與分別執著[chunk:319, chunk:568]。【二、菩薩的十種變化】經中明確提出了菩薩摩訶薩所具足的「十種變化」術語，具體包括：一切眾生變化、一切身變化、一切剎變化、一切供養變化、一切音聲變化、一切行願變化、一切教化調伏眾生變化、一切成正覺變化、一切說法變化、一切加持變化[chunk:1444]。【三、變化的動力與三昧】佛菩薩發起變化的力量源於「海印三昧威神力」[chunk:319]、「佛華嚴三昧力」[chunk:319]，以及大願力、一切智力、菩薩解脫力、大悲力與大慈力等五種力量[chunk:2079]。菩薩能「入于三昧起神變」，例如以一手遍覆三千大千世界，從掌中雨下種種勝妙花香、寶衣、妓樂等供養諸佛[chunk:319]，或從毛孔中散出化雲供養十方[chunk:1938]。【四、變化的具體表現與身相】變化示現的範圍極其廣泛，包括：1. 示現不同身份：如聲聞、獨覺、成佛，乃至童男童女、天龍八部、梵天、帝釋、護世四天王、剎帝利、婆羅門等種種色相[chunk:319, chunk:2332, chunk:2334]。2. 示現佛事與一生：如從降神、出家、成道、降魔、說法、涅槃到分布舍利、起塔供養等[chunk:319, chunk:2332]。3. 隨順眾生心示現：隨眾生心樂，示現極大如須彌山之身，或示現一尋至無量國土之圓光，乃至示現不同的壽命長短[chunk:2332]。【五、獨特比喻】經中使用了多個生動的比喻來闡釋變化的原理：1. 幻師喻：將佛化度眾生比作「幻師善幻術，現作種種諸幻事」，隨宜示現種種身[chunk:2332, chunk:2334]。2. 月影喻：如「月光影靡不周」[chunk:319]，又如「淨月在虛空」，在一切河池中普現影像，佛之智月亦在菩薩心水中現影，並以方便示現增減[chunk:2334]。3. 海鏡喻：如大海能現四洲眾生之像，佛身功德海亦能普現法界眾生之影[chunk:2334]。4. 日光與龍雨喻：佛日放光除暗，如來法雨不從佛身心出而能普雨開悟眾生[chunk:2334]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对“變化”这一概念进行了深入的阐释，主要通过“神變”、“變化”和“幻化”等术语来表达，并将其与菩萨的“方便”度生紧密结合。 首先，关于“神變”的本质与表现，经中指出神变不与身合、不与心合，无行无作且远离诸境界，是超越世间凡夫心相与信解的。在术语上，该经使用的是“五蘊”而非“五陰”；经中指出，凡夫因妄执五蕴为常、乐、我、净、实，因而无法信解超越心相的如来神变 [chunk:18379]。神变超越了眼、耳、意等六根境界，非色非声，不可显示。经中将许多“不可说而说”的法门定义为神变，例如：空、无相、无愿本不可言说而说之；本来涅槃不可言说而说涅槃 [chunk:18379]。此外，清净的六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）亦被称为神变。更进一步，法无来去而说来去、于一味法分别三乘、一佛说无量佛、一佛土说无量土、一众生说无量众生等圆融无碍的示现，皆是神变的形式 [chunk:18379]。 其次，经中详细论述了菩萨如何利用“變化”作为行于方便的手段。菩萨为了度化阎浮提众生而示现降生。如果菩萨不经过入母胎而直接成道，众生便会产生怀疑，认为菩萨是天、龙、鬼神、乾闼婆或“變化作”的异类，从而无法生起信心去听法修行 [chunk:19153]。因此，菩萨示现入胎。然而，菩萨“實不入母胎”，其在兜术天实自不动，而是入于“無垢定”。众生所见到的入胎、受五欲、娱乐、出家以及苦行，虽然众生以为是真实的，但实际上“皆是變化”，悉是菩萨变化所为 [chunk:19153]。菩萨现似白象入胎、足满十月而生，皆是其为了顺应众生而作的變化示现 [chunk:19153]。 此外，经中还以“如火得蘇油，展轉而增盛”来比喻世尊对幻师时，其“幻化”亦如是增盛的现象 [chunk:18355]。