智

T0026 · 阿含部

在本部经典中，关于「智」或「智慧」的论述主要围绕「得智」的内涵、智慧与识的关系、智慧的功德以及「有智」弟子的表现展开。 首先，经典详细阐释了「得智」的内涵与判定标准。在经中，「得智」常与「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真」这一系列解脱境界并提 [chunk:2547]。尊者舍梨子在回答如何知、如何见而自称「得智」时指出，其基础在于对因缘的如实了知，即「生者有因，此生因盡，知生因盡已」，以此确证而自称得智 [chunk:2548]。此外，「得智」还体现在内心的守护与无漏状态，即「於內背而不向則諸愛盡，無驚無怖，無疑無惑」，通过这种守护，使不善漏不再产生 [chunk:2550]。 其次，经中通过尊者舍黎子与大拘絺羅的对话，深入探讨了「智慧」的本质及其与「識」的关系。经中指出，「智慧及識」这两法是「合不別」的，无法进行分别设施，其原因在于「智慧所知，即是識所識」 [chunk:4850]。当问及「知者」是以何等法去认知时，明确答以「知者我以智慧知」 [chunk:4850]。对于智慧的实际效用与功德，经中总结为「智慧者有厭義、無欲義、見如真義」 [chunk:4850]。这表明智慧不仅是认知的工具，更具有引导产生厌离、无欲以及如实见真理的实践功德。此外，智慧与「正見」有着直接的关联，经中将正见定义为「知苦如真，知苦習、滅、道如真者」，而这种如实知见四圣谛的能力，正是智慧的具体体现 [chunk:4850]。 再者，佛陀对具足智慧、能阐释法义的弟子给予了极高的赞叹。当大迦旃延将佛陀的略说教法进行广说分别后，佛陀赞叹道：「我弟子中有眼、有智、有法、有義」 [chunk:4288]，这表明「有智」不仅体现在个人的断惑解脱上，也体现在能够准确理解并弘扬佛陀教法、广说文义的能力上。 在术语形式上，本经具有独特的译名特征，例如将「舍利弗」译为「舍梨子」 [chunk:2547, chunk:4850]；在论述解脱时，使用「得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真」的固定表述 [chunk:2547, chunk:2548]；在探讨认知时，则使用「智慧」与「識」并举的对答形式 [chunk:4850]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（《雜阿含經》）中，「智」是一個指向斷除煩惱、解脫痛苦的核心概念。經典從定義、與信的關係、修持實踐以及最終成就等多個維度，對「智」進行了深刻的闡述。 一、「智」的定義與核心內涵：經典對「智」給予了明確的定義。在《雜阿含經》中，「智」並非抽象的思辨，而是與斷除煩惱直接相關的實踐。經中指出，所謂「智」，即是「調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲」[chunk 5161]。與「智」相對應的是「所知法」，即智慧所應當了知的對象。本經在此處使用了獨特的術語「五受陰」（即色受陰，受、想、行、識受陰），而非其他經典中常見的「五蘊」或「五取蘊」[chunk 5161]。了知「五受陰」並在此基礎上調伏、斷除、超越貪欲，即是「智」的具體展現。 二、「信」與「智」的先後與勝劣關係：本經通過質多羅長者與尼犍若提子的對話，深入探討了「信」（信仰、信心）與「智」（智慧、現量知見）的關係。在論及兩者的先後與高下時，尼犍若提子認為「信應在前，然後有智」，且「信智相比，智則為勝」[chunk 6618]。質多羅長者則以自身的禪修體驗進一步深化了這一論點。長者表示，自己已證得第二禪（「息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住」），並能晝夜常住於此三昧中。他指出，既然自己已經親自證得並「有如是智」，便不再需要僅憑「信」來仰信世尊[chunk 6618]。這表明，在佛教修行中，基於親身體證的「智」是高於並能超越單純的「信」的，它是對真理的直接現量把握。 三、「智」在修行實踐中的功能與作用：「智」在行者的日常修持與斷惑過程中發揮着關鍵作用：1. 解纏與持戒：經中偈頌指出，「智者建立戒，內心修智慧」，比丘通過勤奮修習，便能「於纏能解纏」[chunk 6987]。這說明「智」與「戒」相輔相成，是解開煩惱束縛（纏）的根本力量。2. 制伏愚癡：在面對愚癡之人或愚昧境界時，修行者應當「以智制愚癡」[chunk 10783]，而不是一味盲目忍耐。智慧能提供正確的應對抉擇，避免被愚癡所轉。3. 了知諸法以脫苦：對於因身緣觸而增長出生的一切法，修行者應當「以智知，以了了」[chunk 11220]。當這些法成為「智所知，了所了」的對象時，行者便能「作苦邊，脫於苦」[chunk 11220]。這說明「智」是徹底斷除痛苦、實現解脫的工具。 四、「智者」的特質與最終成就：本經將完全具足「智」的人稱為「智者」，並明確指出「阿羅漢是」[chunk 5161]。作為「智者」的阿羅漢，其境界超越了世俗的二元對立與言說。經中描述阿羅漢「非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死」，其境界「廣說無量，諸數永滅」[chunk 5161]。這表明真正的「智者」已徹底超越了生死流轉與一切名言戲論。此外，經中還提到了「𭶑慧人」（聰明、有智慧的人），指出這類人不因畏懼或力不足而行忍，亦不與愚夫相對抗[chunk 10781]，展現了智慧在現實處事中的靈活與高超。 五、獨特術語與用詞特徵：在本經的論述中，有幾處獨特的術語使用值得注意：1. 五受陰：本經以「五受陰」指代智慧所應了知的對象（色、受、想、行、識受陰）[chunk 5161]，這與其他譯本中常用的「五蘊」或「五取蘊」有所不同。2. 𭶑慧人：經中以「𭶑慧人」來稱呼有智慧、聰慧的人[chunk 10781]。3. 以智知，以了了：經中用「以智知，以了了」和「智所知，了所了」來描述通過智慧進行徹底了知與證悟的過程[chunk 11220]。 綜上所述，《雜阿含經》中的「智」是以斷除貪欲為核心，以「五受陰」為所知對象，在修行中高於「信」並能制伏「愚癡」的現量智慧。其最終的體現者為阿羅漢，其實踐則導向痛苦的徹底息滅。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（大寶積經）中，對「智」這一概念進行了極為深入且多角度的論述，主要通過將「智」與「識」、「神通」進行對比，並系統闡釋「菩薩智」的內涵來展開。 首先，經中詳細釐清了「智」與「識」的關係與區別。兩者並非完全對立割裂，佛陀指出「如來不思議大智」並不離識而轉 [chunk:15458]，且「識智不相離，和合我常說」 [chunk:19532]。然而，兩者的運作與特徵截然不同：「識能分別，智能了知」 [chunk:19531]。 在具體定義上： 1. 關於所依與所住：經中指出，「識」依於「四識住」（即色、受、想、行）而生喜住著 [chunk:15458, chunk:16114]；而「智」則「不住五受蘊中」（或稱「五取蘊」），能了達並遍知識蘊 [chunk:15458, chunk:16114]。此處經文使用了「五受蘊」與「五取蘊」等特定術語。 2. 關於對界與根塵的了別：「識」能了別地水火風四大界，以及眼耳鼻舌身意等六根所對之境 [chunk:15458, chunk:16114]；而「智」則不住四大界，能通達識之法界，且「於內寂靜不行於外」，不對任何一法生起分別 [chunk:15458, chunk:16114]。 3. 關於生起與特徵：「識」從境界、作意、分別而生，住於有為法與生滅法中 [chunk:15459, chunk:16115]；而「智」則是「無取無執、無有所緣、無所了別、無有分別」，能了達無為之法，不生不滅且無所住 [chunk:15459, chunk:16115]。 其次，經中區分了「神通」與「智」的差別。神通多表現為對現象的感知與示現，而「智」則是對現象本質的無礙了達與不執著。例如：觀色像是神通，了知色像盡法而不證盡是智；聽聞聲響是神通，了知聲響前際本不可說是智；達眾生心行是神通，了知心性寂滅而不證彼滅是智；隨念過去是神通，了知三世無礙是智；往來佛土是神通，知國土等虛空相是智 [chunk:16020]。 此外，經中對「菩薩智」進行了極為豐富的分類與定義，將「菩提」直接稱為「智」 [chunk:18743]。經中列舉了數十種菩薩智，如「苦智」（不厭諸蘊）、「集智」（積集善根）、「滅智」（示有生）、「道智」（離惡道），以及與六度相應的「施智」、「戒智」、「忍智」等 [chunk:18394]。然而，從根本義而言，經中強調「煩惱智慧二俱捨離，煩惱智慧無所住故」 [chunk:18394]，展現了不落兩邊的無所得智慧。 總之，本經中的「智」是一種不離於識、卻超越了識之分別與執著的無礙了達，是菩薩修行與如來成就的核心體現。