九次第定

T0223 · 般若部

《T0223》中对“九次第定”这一概念进行了系统性的阐述，主要涉及其具体定义、术语特征、在菩萨大乘修行中的定位以及具体的实践方式。 首先，在定义与具体内容方面，本经将“九次第定”明确归为“出世间法”（与属于世间法的四禅、四无色定等相对）[chunk:12770]。其具体的九种禅定顺序及修相为： 1. 初禅：离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅[chunk:12770][chunk:15547][chunk:16239]。 2. 第二禅：灭诸觉观内清净，一心无觉无观，定生喜乐，入第二禅[chunk:12770]。 3. 第三禅：离喜，行舍受身乐，圣人能说能舍念行乐，入第三禅[chunk:12770]。 4. 第四禅：断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍念净，入第四禅[chunk:12770]。 5. 无边虚空处：度过一切色相，灭有对相，不念一切异相，入无边虚空处[chunk:12770]。 6. 无边识处：度过一切无边虚空处，入无边识处[chunk:12770]。 7. 无所有处：度过一切无边识处，入无所有处[chunk:12770]。 8. 非有想非无想处：度过一切无所有处，入非有想非无想处[chunk:12770]。 9. 灭受想定：度过一切非有想非无想处，入灭受想定[chunk:12770][chunk:15547][chunk:16239]。 其次，在术语使用上，本经具有独特的译词特征。例如，本经使用“五蔭”而非“五蘊”[chunk:12770]。对于无色界四处，本经采用“無邊虛空處”、“無邊識處”、“無所有處”、“非有想非無想處”的表述[chunk:12770]。此外，与九次第定密切相关的“八背捨”，在经中部分章节也被称为“八解脫”[chunk:16239]，两者在描述逆顺出入九次第定时具有相通的语境[chunk:15547][chunk:16239]。 最后，在菩萨修行（摩诃衍）的脉络中，九次第定具有极高的地位： 1. 大乘之法与不可得空性：本经指出，九次第定即是“菩薩摩訶薩摩訶衍”，但其本质是“以不可得故”[chunk:13064]。佛陀亦强调“九次第定不可得故”，以此彰显般若波罗蜜的空性智慧[chunk:14185]。 2. 自利利他的修行态度：菩萨不仅自身修入九次第定，还会教导他人修入、赞叹此法，并对其他入定者表示欢喜赞叹[chunk:13539]。 3. 逆顺出入与师子奋迅三昧：当菩萨住于般若波罗蜜而摄取禅那波罗蜜时，能够依八背舍“逆順出入九次第定”[chunk:15547]。在此基础上，菩萨更依八背舍与九次第定，进一步“入師子奮迅三昧”[chunk:15547]。

T0397 · 大集部

在大乘佛教經典《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，對「九次第定」這一概念有著系統且獨特的論述。該經明確使用了「九次第定」這一術語，將其視為菩薩修行「定不可盡」的重要內容 [chunk:13808]，同時也是聲聞、緣覺與如來共通的禪定法門 [chunk:15162]。 ### 一、 獨特術語與譯名特徵 在本經的論述中，呈現出一些獨特的譯名與術語特徵： 1. 「陰」與「色陰」：本經在論及五蘊時，使用的是「陰」或「色陰」而非「蘊」（如「分別色陰遠離色陰」[chunk:13310]、「分別諸陰如幻如化」[chunk:13808]）。 2. 「少識處定」：在論述無色界第三定（通常稱為無所有處定）時，[chunk:13310] 採用了「少識處定」這一獨特稱呼，並詳細解釋其觀修方法；而在 [chunk:13808] 和 [chunk:15162] 中，則又使用了較為常見的「無所有處」或「無所有處定」。 3. 「滅受想定」與「滅盡定」：對於第九次第定，本經交替使用「滅受想定」與「滅盡定」[chunk:15162]。 ### 二、 九次第定的具體層次與修相 本經在多處詳細拆解了九次第定的具體內涵，主要包括四禪、四無色定與滅受想定： 1. 四禪： - 初禪：得離諸欲惡不善法，具足「有覺有觀離生喜樂」[chunk:15162]。 - 第二禪：同離五蓋（五事），具足「喜、安、定」三支 [chunk:13310]；其特相為「無覺無觀定生喜樂」[chunk:15162]。 - 第三禪：離五事，具足「念、捨、慧、安、定」五支 [chunk:13310]；其特相為「離喜行捨念增上正知」[chunk:15162]。 - 第四禪：離五事，具足「念、捨、不苦不樂、定」四支 [chunk:13310]；其特相為「捨苦捨樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨」[chunk:15162]。具足四禪者被稱為「法行」[chunk:13310]。 2. 四無色定： - 空處定（無邊虛空處）：觀身厭患並遠離身相、身觸、喜觸、樂觸，分別並遠離色陰，觀無量空處 [chunk:13310]；度一切想，滅有對想，不念別異想 [chunk:15162]。 - 識處定（無邊識處）：修舍摩他、毘婆舍那，觀心意識，自知此身不受並遠離三受 [chunk:13310]；度無邊虛空處而入 [chunk:15162]。 - 少識處定（無所有處）：觀三世空，知一切法行、空處、識處皆生滅，觀識為「亦非識非非識」以求寂靜與永斷此識 [chunk:13310]；度無邊識處而入 [chunk:15162]。 - 非想非非想定：觀此想為苦、漏、瘡、癕、不寂靜，視非想非非想為寂靜處，斷除麁想（如受想、識想、觸想等）而入 [chunk:13310]；度無所有處而入 [chunk:15162]。 3. 滅受想定（滅盡定）：度非想非非想處而入 [chunk:15162]。 ### 三、 獨特教理：九次第定與「九刺」的對治 本經的一個獨特側面是將九次第定的證入與斷除九種「刺」（障礙）相結合。修行者隨順證入各禪定，即能依次消滅相應的「刺」 [chunk:15162]： - 住初禪者滅「音聲刺」； - 住第二禪者滅「覺觀刺」； - 住第三禪者滅「喜刺」； - 住第四禪者滅「出入息刺」； - 住無邊虛空處者滅「色刺」； - 住無邊識處者滅「虛空刺」； - 住無所有處者滅「識刺」； - 住非想非非想處者滅「無所有刺」； - 住滅受想者滅「受想刺」。 完成此過程者，被稱為「身行得倚、口行得倚、意行得倚八解脫禪士」，即得滅盡定到彼岸之阿羅漢 [chunk:15162]。 ### 四、 實踐定位與果位關聯 本經對九次第定在不同修行路徑中的定位進行了區分： 1. 聲聞與緣覺乘：依此九次第定（至滅盡定），可得阿羅漢果、三解脫門、四無礙辯及三十七道品等，但不能獲得菩薩特有的四攝事、四梵住、十力及一切智智 [chunk:15162]。此外，若得非想非非想定後，能不愛不貪、破除無明，亦名獲得阿羅漢果 [chunk:13310]。 2. 菩薩乘：菩薩修行「定不可盡」，其核心即在於「善能思惟九次第定」[chunk:13808]。菩薩住此三昧，並非單求個人解脫，而是「為一切眾生得解脫故，成正決定」 [chunk:13808]。